勸請念佛叁要
性願
人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何生度此身
此娑婆世界的衆生苦不堪言，如《法華經》雲： “叁界無安，猶如火宅。衆苦充滿，甚可怖畏。” 《地藏經》雲： “一切衆生未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果。爲善爲惡，逐境而生。輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。如魚遊網。將是長流，脫入暫出，又複遭網。”爲警人命無常，普勸衆等念佛， 《印光大師文鈔菁華錄》雲：“光陰迅速，時序更遷。刹那刹那，一念不住。此殆造物出廣長舌，普爲爾我一切衆生說人命無常，榮華不久，急尋歸路，免受沈淪之無上妙法耳。生死大事，須當預辦。若待臨行方修，恐被業力所奪。古語雲：聰明不能敵業，富貴豈免輪回。生死到來，一無所靠。唯阿彌陀佛，能爲恃怙。惜世人知者甚少，知而真信實念者更少也。求生西方者，不可怕死。若今日即死，即今日生西方。所謂朝聞道，夕死可矣。豈可今日要死，且不願死。既貪戀塵境，不能放下，便因貪成障。淨土之境不現，而隨業受生于善惡道中之境便現。境現，則隨業受生于善惡道中矣。往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業，不去妄生計較。倘信願真切，報終命盡，便即神超淨域，業謝塵勞。蓮開九品之花，佛授一生之記矣。大丈夫生于世間，事事無不豫爲之計。唯有生死一事，反多置之不問。直待報終命盡，則隨業受報。不知此一念心識，又向何道中受生去也。人天是客居，叁途是家鄉。叁途一報百千劫，複生人天了無期。由是言之，則了生死之法，固不可不汲汲講求也。佛法無一人不堪修，亦無一人不能修。但能念念知不修淨業生西方，則長劫輪回，莫之能出。以茲自愍愍他，自傷傷他，大聲疾呼，俾近而家人，遠而世人，同修此道。其利益較之唯求自了者，何止天地懸隔也。”明蓮池大師《普勸念佛往生淨土》雲： “<彌陀經>言，若人念佛，臨命終時，必生彼國。又<觀經>言，念佛之人，生彼國者，蓮分九品。蓋此念佛法門，不論男女僧俗，不論貴賤賢愚，但一心不亂，隨其功行大小，九品往生。故知世間無有一人不堪念佛。若人富貴，受用現成，正好念佛。若人貧窮，家小累少，．正好念佛。若人有子，宗祀得托，正好念佛。若人無子，孤身自由，正好念佛。若人子孝，安受供養，正好念佛。若人子逆，免生恩愛，正好念佛。若人無病，趁身康健，正好念佛。若人有病，切近無常，正好念佛。若人年老，光景無多，正好念佛。若人年少，精神清利，正好念佛。若人處閑，心無事擾，正好念佛。若人處忙，忙裏偷閑，正好念佛。若人出家，逍遙物外，正好念佛。若人在家，知是火宅，正好念佛。若人聰明，通曉淨土，正好念佛。若人愚魯，別無所能，正好念佛。若人持律，律是佛製，正好念佛。若人看經，經是佛說，正好念佛。若人參禅，禅是佛心，正好念佛。若人悟道，悟須佛證，正好念佛。普勸諸人，火急念佛。九品往生，華開見佛。見佛聞法，究竟成佛。始知自心，本來是佛。”
物有成住壞空，人有生老病死，況且無常迅猛，此地絕不可久留，輪回路險，惟有信願念佛，一句彌陀做大舟，方可求生極樂，永返蓮鄉。
如尚未信佛者，望速歸依叁寶，若已信他教者，亦速擇善固執，同生正信，同發切願，同持佛名，同求往生，現世即蒙福佑，轉危爲安。縱定業難轉，亦可仗佛接引，同生極樂，同出苦海。舍此叁要，更無別法可資依怙也。何謂叁要
一要深信
入道要門，信爲第一，佛法大海，惟信能入，佛能度一切衆生，不能度一切不信之人。而阿彌陀佛以持名念佛，爲一切世間難信之法，故六方諸佛共勸： “汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。”本師釋迦牟尼佛亦勸： “汝等當信受我語，及諸佛所說。”曆代祖師無不叮咛勸信。雲棲八祖雲： “往生淨土，要須真信，千信即千生，萬信即萬生。”夢東十二祖雲： “真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，此十六字爲念佛法門，一大綱宗。”昔王仲回問楊無爲： “如何念佛得無間斷
”楊曰： “一信之後，更不再疑，即是不間斷也，”王欣躍而去，未幾得生，還來致謝。是持名一門，信尤爲要，故普勸念佛，首要深信：
(一)信娑婆極苦：應深生厭離，豈容貪戀久住
(二)信人命無常：生必有死，七十古稀，百年能幾，一息不來，便屬後世，古德雲： “莫待老來方念佛，孤墳多是少年人。”豈容一刻虛度
(叁)信輪回路險：一念之差，便墮惡道，叁途易入而難出，地獄時長而苦重。雖有善業，得生天上人間，受盡福報，依舊輪回，豈不速求出離
(四)信淨土實有：如地球上實有無量國土，虛空中實有無量星球，不能以我之未到未見而不信。佛眼見無盡世界，如在目前，戒人妄語，決不以妄語诳人也。
(五)信西方極樂： 《彌陀經》雲“從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。舍利弗。彼土何故名爲極樂。其國衆生。無有衆苦。但受諸樂。故名極樂。”其國皆七寶莊嚴，無叁惡道，清淨自然，無諸雜穢，故名淨土。其人皆蓮華化生，壽命無量，衣食受用，隨念而至，景序長春，無複寒暑，遠離衆苦，長享諸樂，故又名極樂世界。豈不欣願求生
(六)信阿彌陀佛四十八大悲願力：攝取十方一切念佛衆生，乘佛願力，機感相應，即得橫超叁界，往生極樂，如人乘機飛行，須臾千裏，依他力故!
(七)信自心念力：不可思議，如心念要去，身即隨去，猶有念欲去而身被牽系者。若身壞時，惟存一念心性，一念到處無不到，故一念在淨土，即生淨土無疑也!況佛與菩薩又接引往生乎
(八)信我心具佛：吾人現前一念心性，終日隨緣，終日不變，橫遍豎窮，當體無外，彌陀淨土，總在其中， 以我具佛之心，念我心具之佛，豈我心具之佛，而不應我具佛之心耶
(九)信因必有果：確切不虛，以我念佛求生之因，必感見佛往生之果，如種麻得麻，種豆得豆，因不虛棄，果無浪得，不待問佛而能自信者也。
(十)信生皆不退：此土修行，障道緣多，難進易退。但得往生，便可圓證位行念叁，皆得不退。以境勝緣強，退心不起，一生成佛，如操左券也。
二要切願
信心既深，其願須切，淨土雖遙，有願即生。故佛說阿彌陀經時，再叁勸以： “衆生聞者；應當發願，願生彼國。已願已生，今願今生，當願當生。若有信者，應當發願，生彼國土。”華嚴經雲： “是人臨命終時，一切諸根，悉皆散壞，一切親屬，悉皆舍離，一切威勢，悉皆退失，乃至象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無複相隨，唯此願王，不相舍離，于一切時，引導其前，一刹那間，即得往生極樂世界。”靈峰九祖雲： “欲決定得生極樂世界，莫如以信爲前導，願爲後鞭，信得決，願得切，雖散心念佛，亦必往生。信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得生。”夢東十二祖雲： “修習淨業，信貴深，願貴切。以信深願切故，一切邪說，莫能搖惑，一切境緣，莫能引轉。若赤熱鐵輪旋轉頂上，不以此苦退失往生之願。若輪王勝妙五欲現前，亦不以此樂退失往生之願。此逆／頃至極，尚不改所願，況世間小小逆順境界，豈能引轉哉
能如是願，可謂切矣。信深願切，而修淨業，則易純熟。極樂淨業若熟，娑婆染緣便盡，則臨終時，雖欲輪回境界再現在前，彌陀淨土不現在前，皆不可得，然此信願，要操之有素，臨時自不入于歧路。”是故淨土門中，以願爲最要，須平時常存想此願，早晚課後懇切發願，凡有願者，終必能滿。故普勸念佛，次要切願：
一、願厭離娑婆，生死之苦，及欲愛不淨，男女等身，猶如死囚，欲出牢獄絕無一念系戀之心。
，二、願欣求淨土，菩提之樂，及清淨無染，法性生身，猶如遠客，思歸故鄉，豈有一毫因循之念。
，叁、願阿彌陀佛，慈悲攝受，神遊淨土，見佛妙相，甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。
四、願業障消除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明，圓覺妙心，廓然開悟，寂光真境，常得現前。
五、願臨欲命終，預知時至，身無病苦，心不貪戀，諸根悅豫，正念分明，舍報安詳，如入禅定。
六、願佛及聖衆，放光接引，樓閣幢旖，異香天樂，西方聖境，昭示目前，令見聞者，發菩提心。
七、願乘金剛臺，隨從佛後，于一念頃，生極樂國，華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍。
八、願承事諸佛，親蒙授記，叁身四智，五眼六通，無量百千，陀羅尼門，一切功德，悉皆成就。
九、願不違安養，回入娑婆，分身無數，廣度衆生，鹹令離染，還得淨心，同生西方，入不退地。
十、願禮佛發願，正助雙修，種種功德，回施有情，四恩總報，叁有齊資，法界衆生，同圓種智。
叁要力行
志願既切，其行須力，功行愈深，生品愈高，靈峰九祖雲： “念佛法門，別無奇特，只是深信力行爲要耳。”真是“得生與否，全由信願之有無，品位高下，端賴持名之深淺。”故普勸念佛，更要力行：
甲正行
阿彌陀經雲： “若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日至七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”又要解雲： “阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡，故即以執持名號爲正行，不必更涉觀想參究等行，至簡易，至直捷也。執持則念念憶佛名號，然有事持理持；事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛，但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。理持者：信西方阿彌陀佛是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，爲系心之境，令不暫忘也。…
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