說“都攝六根 淨念相繼”
大慧
印光大師在《淨土五經序》裏面撰寫說：
“楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章，實爲念佛最妙開示；衆生果能都攝六根，淨念相繼以念，豈有不現前當來，必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉。故將此章列于叁經之後，而以普賢行願品殿之，以成淨土法門之一大緣起。”
《大勢至菩薩念佛圓通章》正是大勢至菩薩以大慈悲，向釋迦佛陳白自己往昔發心修行之因緣，與得證念佛叁昧之來源。故念佛法門，方便雖多，而推此法門，爲最圓頓直捷，簡便易修。今天讓我們來共同學習本章宗要，探討如何：
“都攝六根，淨念相繼”以得“念佛叁昧”。
爲什麼十方如來，但教衆生稱念阿彌陀佛，不教衆生稱念別佛
因爲十方諸佛，憐念衆生的慈悲願心，雖然佛佛相同，而救度衆生之願力，及接引衆生之方便，唯彌陀世尊，超然殊勝；故十方諸佛，稱贊阿彌陀佛，最爲第一。何以故
衆生若欲遍遊十方淨土，親近十方諸佛，應當先歸西方極樂淨土，親近阿彌陀佛；從彼常隨佛學，然後具足神力，飛行自在，一旦之頃，可以供養他方十萬億佛。十方諸佛，同教衆生稱念阿彌陀佛，不教衆生稱念別佛。這在《佛說阿彌陀經》上說得很清楚。
除此法門之外，其它法門，無論如何再高，如果未斷惑業，欲得了生脫死，超凡入聖，皆無希望。何以故
全仗自力故。縱能自力識心達本，斷惑證真，超入聖位，而未得圓證叁不退位，欲得直至菩提，永無退轉，又如何可得呢
唯此淨土念佛法門，雖然凡夫，未斷惑業，一生淨土，便入聖流；直至成佛，永無退轉。是故十方叁世一切諸佛，無不殷勤勸修；我們今得值遇，幸勿因循錯過。普告大家，深信佛言，及菩薩言，努力熏修，同歸淨土。
本章出自《楞嚴經》，佛問諸大菩薩各人證得圓通的法門。大勢至菩薩答說：我對各種法門，無所選擇。惟把六根通統收攝起來，深心念佛，使淨念現前，而相繼不斷。入叁摩地(此雲正定)，以這個法門最爲第。
現在讓我們來一起讀誦本章宗要的經文：
佛問圓通。我無選擇。都攝六根，淨念相繼。入叁摩地，斯爲第一。
這段是總結本章全文。大勢至菩薩以念佛入無生法忍，念佛爲因，無生法忍爲果。以念佛心入無生忍，是上求。今于此界攝念佛人，是下化。佛問圓通，大勢至菩薩回答，不擇他法，惟擇都攝六根，淨念相繼。
“都攝六根，淨念相繼”二句，是全章宗要。經文從學念佛的本源說起，中間修行的過程，乃至因果雙圓，以及遊化度生，都已說明，惟未提及修行的方法。最後這兩句：都攝六根，淨念相繼，才是修行的方法。都攝六根是因，淨念相繼是果。爲能都攝六根，才能淨念現前，而相繼不斷。希望大家深深體會，信受奉行。以下分叁段來講：
1、托根緣塵廣造諸業
念佛爲何要都攝六根呢
因“根”與“塵”接，即起諸“識”，造諸業，自心不得清淨，永在生滅道中流轉。必須把六根收攝起來，即關閉六根之門，不令向外攀緣，不與外面六塵境界相接觸，使六識不生，漸漸降服妄心，才能顯露真心而淨念現前。凡夫一直在妄法中流轉，本具真心被妄法掩蓋而不自知，所以念佛亦很難相應。必須了達真心本有，妄心本空的道理，才能把妄心空掉，而顯露真心。這是佛教的基本教義，
釋尊把它歸納爲五蘊、十二處、十八界。凡夫的一切活動，不出十八界的範圍。
十八界，即是六根，六塵，六識。六根是：眼根，耳根，鼻根，舌根，身根和意根(妄想心)。外界雖然千差萬別，綜合起來，不出六塵；眼之對境爲色塵，耳之對境爲聲塵，鼻之對境爲香塵，舌之對境爲味塵，身之對境爲觸塵，意之對境爲法塵。“識”性本空，在根塵相接時才生“識”。“識”以分別爲義，六根對境，不起分別作用。有了“識”才起分別，故“識”能廣造諸業(在欲界爲善業、惡業、在色界五色界爲不動業，是謂叁業。既造業因，必受報果。受報後再造業，如是循環無端，受永無止休的生死輪回。
爲甚麼說造業由于“識”的分別呢
譬如造殺業：殺人爲報怨，殺畜生爲吃肉。若不起分別，怨親平等，自然不會殺人了。若不起分別，不覺得肉好吃，自然不會殺畜生了。如是也就不造殺業了。造盜業，亦由知道衣物財寶的珍貴可愛而起。造淫業，更是由于男女互相愛悅而起。若不起分別，一視平等，當然也就不造盜業淫業了。這說明了果報由于造業，造業由于六識分別，六識分別起于根塵相接，病根就在這根塵相接上面。此即“托根緣塵廣造諸業”的始末因果關系。所以大勢至菩薩要都攝六根，使根塵不相接觸。根塵不接，六識即無由生起。六識不生，才能除妄顯真，淨念現前，進而相繼不斷。
2、攝根歸性念佛即心
念佛方法，要都攝六根，不使緣塵生識，而免造業輪回。六根怎樣攝法：講都攝六根，就是關閉六根之門，但不是說把眼睛閉上，把耳朵塞住。攝根最妙的方法，就是“持名念佛”。須知念佛是妙有法門，一心念佛，即是都攝六根了。念佛，用舌根，舌不攀緣味塵，即是收攝舌根。眼觀佛像，不分別凡夫境界，即是收攝眼根。耳聽自念之佛聲，不分別其他聲塵，即是收攝耳根。鼻嗅佛香，即是收攝鼻根。身體繞佛拜佛，即是收攝身根。意根發出念佛心，一心一意的憶佛念佛，即是收攝意根。這是初下手用功的方法。在最初下手時，佛是佛，塵是塵。日久功深，則六塵境界，無非佛的境界，即是淨念現前了。我們念佛念到純熟時，六根自然收攝，對六境亦不起識的分別作用，則風聲鳥鳴，無非佛號了。凡夫在初下手時，大都離不開六塵境界，這就要用佛境來轉。久之，即能將塵境轉成佛境了。
大勢至菩薩，修證圓通，是用“根”修的。但他用的是“根性”而不是“六根”。都攝六根，歸于一性，即是妙有法門。只見佛境，不見凡境，妄念不起，淨念現前。到此方知“是心作佛，是心是佛”了。
3、心佛一如淨念相繼
都攝六根，淨念現前，但不能持久，妄念又生，這是念佛的功夫尚未精深之故。再念再念，念到不見能念的心與所念的佛。“能所雙亡，心佛一如”，即能淨念相繼了。
古德教人念佛有八字訣：即： “熟處轉生，生處轉熟”。
心意攀緣塵境，原是熟路，現在系心佛境，不使向外攀緣，久而久之，就把馳向塵緣之路淡忘而生疏了，這就是熟處轉生。
念佛，最初念不慣，本是生路，勉強的念，用心的念，念習慣了，不知不覺就要念了，這就是生處轉熟。
熟處轉生，自能都攝六根。生處轉熟，自能淨念相繼了。
念佛的具體方法，就是上邊說的都攝六根，把凡夫的熟處轉生，把彌陀的生處轉熟。進一步將六境轉成佛境，轉入轉深，即轉到本性了。本性即是本具真心，本具真心即是佛性。念到這個境界，就是即佛即心，即心即佛了。懂得這個道理更好，不懂也沒關系，只要我們深信切願，念來念去，自然會念到這個境界的。但是這個境界還有心與佛的影子存在。再進一步，念到心佛合一，心佛一如，即是淨念相繼，純歸中道了。最初下手時，當然有能念之心，與所念之佛。念到能所雙亡，雜念不生，即是淨念現前。再進到心佛一如，念而無念，無念而念，一片佛心，無有間斷時，即是淨念相繼，入于叁摩地了。亦即證入“無生法忍”了。楞嚴經謂之“圓通”。此即“知真本有，達妄本空”的究竟功夫。我們要本著這個要領，好好念佛就對了。
是故菩薩雲：
“得叁摩地，斯爲第一。”奈何上根利智之士，多不屑意；舍此而別求玄妙，不可惜嗎
須知念佛法門，非但勢至大士，殷勤勸修，即十方叁世一切諸佛，亦皆殷勤勸修。因此法門，仗佛接引，生到西方，雖未斷惑，即永離生死；初出蓮胎，登叁不退。平常所謂帶業往生，就是帶走自己的惑業。又所謂立地成佛，即是念念住佛圓滿果覺。爲什麼
阿彌陀佛圓滿果覺，即一真法界，故稱阿彌陀佛爲法界藏身。若論淨土法門之體，佛佛相同，直與十方叁世一切諸佛所證，一體圓融，等無差別。若論淨土法門之用，唯我彌陀世尊，最爲第一，故稱“十方叁世佛，阿彌陀第一，九品度衆生，威德無窮極。”所謂淨土法門之殊勝絕妙，正在于此。
真能念佛，放下身心世界，即大布施。不複起貪嗔癡，即大持戒。不計是非人我，即大忍辱。不間斷。不夾雜，即大精進。不複妄想馳逐，即大禅定。不爲他歧所惑，即大智慧。
如蜂采蜜，若得蜜味，取味無厭，撥之不去，追之複來。念佛行人，亦複如是。若覺叁昧樂味，自然心不遷流，住佛正定，如如不動。
南無阿彌陀佛!
摘自《寒山寺》佛教雙月刊