依世人的時空觀成立唯識義
真誠
我們生活在一定的時空之中，縱向可回顧到幾萬年之前，橫向可環地球入太空，構成人類的曆史篇章離不開時空。站在大乘唯識的角度看待時空，一切皆是唯識所變。
衆生皆有八識，由識變現根身、器界，心識之外無一切物質現象，故唯識無境。下面結合世親菩薩的《唯識二十論》來探討唯識無境。
安立大乘叁界唯識， 以契經說叁界唯心，心意識了名之差別，此中說心意兼心所唯遮外境不遣相應，內識生時似外境現，如有眩翳見發繩等，此中都無少分實義。
宗：安立大乘叁界唯識
因：以契經說叁界唯心
喻：如有眩翳見發繩等
以世親菩薩爲代表的唯識家立唯識無境，針對這個觀點，當時的印度各部派提出了自己的見解，其中小乘外道以時、空爲根據提出了四事不成難。唯識家針對此四事闡述唯識之義。
外人提出“若有心無境，四事皆不成”的質疑。
頌文：若識無實境，即處時決定，相續不決定，作用不應成。
唯識家舉夢等喻，證明四義得成。
頌文：處時定如夢，身不定如鬼，同見膿河等，如夢損有成。
唯識家提出外境是心識所變現，無有實在性。針對唯識家的觀點外人主張外境是實有，認爲如果外境是心識所變現那麼就有以下四種情況：時間決定不能成·立，處所決定不能成立，相續不決定不能成立，作用不能成立。對比外人與唯識家的不同觀點，從以下四個方面來探討。
一、關子處所的討論
外境的處所決定是否成立
1、世人的觀念
世人認爲處決定不能成。
何因此識有處得生非一切處
外人認爲：如果唯識無境，外境是心識所變，處決定不能成立。
如果境隨心變，應該是有心的地方即有其境，應該是有境之處才生其心。現實生活中我們所見的外境都是有一定的處所，例如緣南普陀寺的識必于廈門生，緣天安門的識必于北京生。而現實生活中恰恰相反，現實中是識隨境而生，並非境隨心而現，由此可證明外境是真實有。
如果外境是唯識所變，那麼處所決定就不能成立。雖然在北京應該能看到南普陀寺，雖然在廈門也應該能看到天安門。可實際上不是這樣，說唯識所變是和現實相違。既然外境有一定處所，唯識所變義就不能成立。
2、唯識家的觀點
唯識家認爲處決定能成。
如夢意說如夢所見，夢中雖無實境，而或有處見有村園男女等物非一切處。由此，雖無離識實境，而處定非不得成。
我們所見的外境雖然有一定的處所，但人在夢中時，夢中境界不是也有一定的處所嗎
譬如我們夢中所見的城市、鄉村、房屋、山林等等都是有一定的處所。
如夢中所見，雖無實境，但隨心生，然而山川陵谷、草木園林、村莊男女、思怨苦樂等等各有一定的處所，並不是一切處都如此。此處遇恩，歡愉欣喜：彼處遇怨，恐怖慌張。這和醒著的時候沒有什麼不一樣，夢中自然也成一個時空環境，哪裏一定是醒著的時候才有一定的處所呢
由此可知，萬法唯識，並非處決定不成立。
所以，外境非實有，唯識所現。
宗：非夢時境雖無實而處亦定
因：許境無實故
喻：如夢中所見
二、關于時間的討論
外境的時間決定是否成立
1、世人的觀念
外人認爲時間決定不能成立。
何故此處有時識起非一切時
世間人認爲：如果唯識無境，則時間決定不能成立。
一般世間人會認爲，境即隨心變，雖然沒有彼境之時，緣彼心應起。例如人坐在房間的客廳裏，有客人來到客廳時才見到客人。客人沒到客廳之時，見客之識不起。又如夜晚的圓月，生起圓月之識一定是在十五的月圓之夜，在初一的夜晚或者在陽光燦爛的白天絕對不會生起見圓月之識。由此可知，識待時生，非時不起，由此可證明外境是實有，並不是唯識所現。
如果外境是唯識所現，應該隨心而現無須一定的時間，客人沒來到就應該看到客人，在白天也應該能看到圓月。但現實中不是這樣，這種觀點是和現實生活相違的。如果外境是心識變現，外境時間決定不能成立。
我們所見的外境，不但有一定的處所，同時也有一定的時間。例如要看雪一定要在冬天；要看蓮花一定要在夏天。如果外境非實有，一切都是心識所變現，那麼夏天想看雪景，雪景就應該馬上出現在眼前；冬天想看蓮花，蓮花立即現前。可是事實並不如此，看雪景仍然要在冬天，看蓮花一定要在夏天。既然外境有一定的時間，所以唯識所變義就不能成立。
2、唯識家的觀點
唯識家認爲時間決定成立。
如夢意說如夢所見，夢中雖無實境，即于是處或時見有彼村園等非一切時。由此，雖無離識實境，而時定非不得成。
針對外人的執著我們所見的外境皆有一定的時間，如果外境是心識所變現，則外境有一定的時間就不能夠成立。唯識家認爲我們所見的外境雖然有一定的時間，但我們在夢中所見也有一定的時間，比如也有晝夜之分，有晨昏之別。但夢中的時間等境界，皆是心識所變現。由此可知，
白天的境界又何嘗不是心識所變現
假使你一定執著于白天的境界、是離開識而實有，那麼也應該承認夢中境界是實有。所以，時決定得以成立。
如夢所見，雖無實境，但隨心生，然而山川陵谷、草木園林、村莊男女、思怨苦樂等等各有一定的時間，非一切時。先時升官，高歌歡舞；後時斬首，憂愁悲傷。與覺時無異。夢中自宇宙，哪裏一定需要實境才能有一定的時間呢
由此可知，萬法唯識，並非時決定不成立。
所以，外境非實有，唯識所現。
宗：非夢時境雖無實而時亦定
因：許境無實故
喻：如夢中所見
叁、關子共見的討論
相續不決定是否成立
1、世人的觀念
外人認爲相續不決定不能成立。
同一處時有多相續，何不決定隨一識生
世間人認爲：如果唯識無境，則相續不決定不成立。
世人認爲外境既無但隨心變，即應各人所見不同，不應諸人共見一境。世人能共見，可見外境是實有。
如果外境是心識變現，爲什麼外境不隨一個有情的識而變呢
相續是衆生的異名，此處作爲人的代名詞。人輪回生死，相續不斷。如果外境既然是一個人的心識所變現，應該由一人所見，不應該衆人共見。許多人同在一個地方，每個人的業報各不相同，應該是各人的心識變現出各人所見的外境。可是事實上許多人在同一場所，所見的外境都是一樣。比如大家共同見到大海，共同看到天山。許多人共見同一的外境，證明外境實有，唯識所變義就不能成立。
爲什麼衆多有情于同一時間同一處所能共同見聞
爲什麼不隨一個有情緣境識生，其他有情此識不起呢
例如現實生活中有眩翳的人見空中有發繩，而無眼病的人則看不到。如果說外境是唯識所變，每個人的識不同，所變的也應該不同，爲什麼我們大家會共同見一個境呢
例如，我們共同見到南普陀寺、天安門。由此可知南普陀寺等外境是實有。如果外境是唯識所變，每個人的識不同所變的也不同，所見的也不應該相同，可是現實中我們卻能共同見到同樣的境，由此可知唯識所變是和現實生活相違的。認爲唯識所變則相續不決定不能成立。
2、唯識家的觀點
唯識家認爲相續不決定能成。
說如鬼言，顯如餓鬼，河中膿滿故名膿河。由此，雖無離識實境，而多相續不定義成。
雖識所變，亦可共見。例如鬼見膿膿河，鬼所見與人所見之水不同，這是鬼類的共業和人類的共業不同。
六道之中，生在同一趣的衆生由于業力(共業)可以見同一境界；不同趣的衆生所見的境界則不一樣。例如我們所見的河水，人見之爲河水，天人見之爲莊嚴地，魚類見之爲其宅窟，餓鬼見之爲膿血之河，這是因爲其業報不同，所見亦不同。如餓鬼所見的膿河，這在人看來只是河水，可是在餓鬼眼中所見到的，因爲他們共業異熟的障礙力，所以看到的是膿血之河。這不是一個餓鬼的所見，而是餓鬼道共同的所見。
唯識家以鬼做比喻。我們世間人所見的清澈河水，餓鬼由其業力所見的是積聚著血的膿河，由此可知人所見的並非一定是實有的水。因爲如果人說水是真膿河是假，鬼也可以說膿河是真水是假。這樣就無法確實是水還是膿河。由此可知，外境是各隨識變皆非實有。相續不決定非不得成。
宗：同于一時同于此處相續不定其理得成
因：許無實境故
喻：如餓鬼所見膿河等
四、關于事物有作用的討論
事物有作用是否成立
1、世人的觀念
外人認爲事物皆有作用不能成立。
世人認爲：如果唯識無境，事物有作用不應成立。
世間萬物，各有其作用，如土木磚石用以建屋，米麥糧食用以果腹。既然萬物各有其作用，可知外境是實有，唯識所變義就不能成立。
爲何患有眼病的人所見空中發等沒有實用，而現實生活中頭發有結髻等實用
爲何夢中飲食無實用，而生活中的飲食有飽等實用
爲何尋香城等幻化之城無實用，而現實中的城有住等實用
如果外境是唯識所變，應該所有的實境皆如眼有翳病的人所見空中物一樣沒有實用，可現實中不是這樣，水有淹的作用，刀有割的作用，火有燒的作用，唯識無境這種觀點與現實相違。由此可知外境是實有。如果外境是唯識所變，則萬物有作用不能成立。
2、唯識家的觀點
唯識家認爲事物有作用能成。
如夢中境，雖無實而有損失精血等用，由此，雖無離識實境，而有虛妄作用義成。
外人提出作用不應成的問難。執著世間萬物各有其作用，如衣以禦寒，食以充饑，如果萬法都是心識所變現，則萬物的作用不能成立。你剛才說白天也和夢境一樣，可是夢中境界是不生作用的。如夢中飲酒不醉，夢中吃飯不飽；而白天卻是飲酒會醉，吃飯能飽，怎可拿夢境和白天相比呢
唯識家認爲夢中境界雖然是心識所變現的幻境，但也有其作用，如男女夢淫時能使男女流失精液有損害身體的作用，夢中受到驚嚇會有出汗等現象。由此可見，夢境雖非實有，但也有其作用。既然夢中的境界是唯識所幻現，有其作用，我們目前所見的境界又何嘗不是唯識所現呢
在我們生活中，杯弓蛇影、望梅止渴、談虎色變等故事，都是因心識而發生的作用。由此可知有作用得成。
宗：眩翳非眩翳等，所見發等，有用無用成
因：許無實境故
喻：如夢失精等
唯識家立唯識無境，外人提出處決定不應成，唯識家以夢中所見的境界也有決定的處所來回複：提出時決定不應成，唯識家以夢中所見的境界以有決定的時間來回複：提出相續不決定不應成，唯識家以餓鬼所見的膿河也是有衆多的同見來回複；提出有作用不應成，唯識家以夢中所見的境界也有決定的作用來回複。所以一切皆如夢等，外境由識所變，非實有。
綜上所述，在現實的時空之中，唯識家安立大乘叁界唯識，印度當時的一些學派提出了處決定不能成，時決定不能成，相續不決定不能成，事物作用不能成四點疑問。唯識家以夢等比喻破斥了這些疑問。願修學佛法之人能站在大乘佛法的立場，遣除我法二執，早證菩提!
摘自《寒山寺》佛教雙月刊
《依世人的時空觀成立唯識義(真誠)》全文閱讀結束。