如何面對生命—一 海濤 輯

　　1.對一切衆生來說，死亡通常是一種極爲強烈的痛苦，而此種痛苦的感受在佛教中，尤其是在大乘與金剛乘的教義裏，基本上只是一種觀念而已。

　　2.死亡，或者死亡這個字所代表的概念，與出生的涵意是相同的。

　　3.死即是生，生即是死。死亡是另一剎那的再生，另一個存在，另一種對新環境的全然體驗。

　　4.出生意味著死亡，是前一剎那的消逝，前一生所有生活體驗的完結，前一個時空的全然轉移。

　　5.假如能如實地去透視死亡的實相，它其實就是另一個重生。

　　6.瑜伽修行者密勒日巴，曾在他的十萬歌集裏說，對于一個瑜伽行者，所謂的死亡並不是死亡。事實上，死亡是瞬間閃過的開悟經驗。死亡是當下剎那的了悟。

　　7.在金剛乘，死亡的經驗，事實上是對我們根本的佛心、根本的佛性的一種體驗；它也就是我們在日常生活中，在輪回塵囂中很難體認到的自性本心。

　　8.在死亡的當下，我們有一個最佳的機會從塵囂的色、聲、香、味、觸、法等紛擾中解脫出來，所有這些紛擾此刻都停止了。

　　9.在死亡的時刻，在死亡的當下，我們會進入一個關鍵的時刻，一個珍貴的時刻——一個可以體驗到我們自心本然無念境界的寶貴機會。

　　10.密勒日巴說，對金剛乘的行者而言，死亡是決定何處、何時我們可以了悟自性的時機。

　　11.在顯教來說，就是可以了悟自心的本性，也就是在心經，以及其它很多般若智慧經典裏所闡釋的畢竟空性。在小乘及聲聞乘裏，死亡是我們能完全體驗無常以及剎那生滅的一個機緣。

　　12.做爲一位佛教徒，一位不論是金剛乘、大乘、小乘的佛教徒，我們都應期待去體驗它，這是一個我們應該盼望的大好機緣。

　　如何面對生命—二 海濤 輯

　　1.死亡本身並非一種好或壞、快樂或痛苦的體驗。如果我們能以其本來面目去經曆它，則此體驗將轉化爲一個更深的悟境——自心本性的當下深悟。

　　2.把心安住于死亡的實相，並體驗它。這就是金剛乘與死亡打交道的方法，也是對死亡最真實的體驗與了解。

　　3.輪回中的一切經驗，都帶著恐懼的本質。

　　4.變壞之苦其實就是無常之苦。如果我們不了解無常的本質，無常便會造成我們的痛苦。

　　5.死亡時的恐懼，是因爲害怕失去「我」；害怕傷害這個我們極爲執著，稱之爲「我」的生命肉身。

　　6.從佛法的觀點來看，所謂的「我」基本上只是一種組合，一個肉體生命和心靈神識的組成。因此，我們真正的「我」，「我」的實際存在只是我們心識作用的延續而已——每一分每一秒，前世到今生，此生到來世。

　　7.心識剎那作用的連續，心識剎那存在的連續，從佛法的觀點來看，才是真實的自我。

　　8.死亡並不是什麼值得恐懼痛苦的事，因爲它只是像搬換了一間公寓一樣——我們這個色身就像一間公寓，是一間租給我們心識住的房子。

　　9.肉體就像一間我們租來的房子，而我們的心識則像搬入新房子或搬出舊房子的主人，此生全看我們如何來使用這間租來的房子。我們可以期望搬進好一點的地方，或者壞一點的地方，因此，搬家不一定就是壞事，死亡也不見得就要恐懼。

　　10.對于一位佛教行者而言，死亡是可以讓我們體悟自心真性、體悟我們心識真實本質的大好機緣。

　　11.心識的負面有恐懼、痛苦等情緒，例如，憤怒、憎恨、嫉妒、貪愛等，這些是屬于我們心識的負面；另外，心識有它的正面，正面的本質我們稱之爲根本的清淨，或心的根本真善，它也是我們心的真實本性。