佛教文學的奇葩－－佛教楹聯
阿蓮
第二節 佛教楹聯的類型
佛教楹聯的取材多種多樣，大凡經典故事、宗派源流、諸佛菩薩，乃至花鳥蟲魚、閑情雅興都可成爲入聯的素材，現擬就不同種類的楹聯分述如下：
第一類楹聯來源于佛教典故。
所謂典故，就是詩詞或文章中引用古書中的故事或詩詞。佛教楹聯中的典故言簡義深，富含深刻哲理，給人以啓迪和警醒，使人從中不僅學到佛教的知識，而且還能夠受到佛教的教育和感化。
如少林寺達摩亭有對聯：
一葦渡江，遠源溯六祖；九年面壁，妙理悟叁乘。
對聯介紹了達摩生平典故及其禅法的流傳：傳說達摩渡海來至東土時，並無高廣大船，令人難以想象的是他僅是以一根蘆葦飄洋過海的。因此後人就以“一葦渡江”的典故來表述達摩東來的傳奇故事。達摩來中土之後，先與梁武帝會面，因機緣不投，他遂北上至少林寺面壁九年，由此深徹禅理，遂有達摩“四道行”的理論流傳于世。此後，達摩又傳心法給二祖慧可，如此燈繼薪傳，直至六祖惠能，形成了中土佛教“一花開五葉”的鼎盛局面。這副對聯就是運用佛教典故概括了來達摩中國修行傳法的曆史過程。
又如在佛教界流傳很廣的楹聯：
楊歧燈盞明千古；寶壽生姜辣萬年。
這副楹聯含有兩則佛教典故，即： “楊歧燈盞”的故事和“寶壽賣姜”的故事。
上聯“楊歧燈盞”的典故來源于楊歧方會禅師。
“楊岐燈盞”中的“楊岐”，指的是坐落于今天江西萍鄉市郊楊岐寺的開山祖師——楊岐禅師，即宋代高僧方會禅師。當年，他在楊岐寺弘揚臨濟家風，自成一脈，世稱“楊岐派”。同時，楊岐祖師繼承百丈祖風，對于寺院管理既嚴密細致，又合情合理。就是對于各殿堂的香燈以及寮房用燈的點燃、添設等也是有章可循，如佛前長明燈由香燈師精心照看，對寮房用燈則本著節約的原則，要求按時點燃與熄滅。正是這樣，世人對楊岐禅師很是佩服，就以此爲內容，贊揚他在楊岐的修持與管理，用燈爲喻，頌其光明照耀千古。
下聯“寶壽生姜辣萬年”，則借寶壽禅師賣姜的典故入聯，以警戒後人。寶壽禅師是一位嚴持戒律，認真修持的禅師。他曾在湖北黃梅五祖寺庫房擔任司庫。有一次住持和尚戒公禅師生病了，需要用生姜作爲藥引。侍者便去庫房索取生姜，但是被寶壽禅師呵斥而去。侍者便回去報告戒公禅師，然後戒公禅師就叫侍者拿錢去買生姜，這時寶壽禅師方才把生姜給了他。過了一段時間，洞山寺院缺人住持，郡守便要求戒公和尚介紹一個人去任職。戒公禅師便說：
“那個賣生姜的漢子可以去得。”這樣，寶壽禅師便去洞山寺做了住持。後來，禅門中就流傳著“寶壽生姜辣萬年”的佳話。
這副楹聯中，上聯高度贊揚了楊歧方會禅師珍惜常住之物，處處節儉辦事作風：下聯贊頌了寶壽禅師不徇私情和戒公禅師不以私心作好惡取舍，力薦寶壽禅師的高風亮節。幹載以來，其人其情仍然熠熠生輝。使人能夠受到極大的心靈震撼!
南京雨花古寺有一楹聯：
雨花人間流法海；花隨天女散靈臺。
這副對聯同時講述了兩個典故：其一是梁武帝時高僧法雲善于宣講佛法，而且講說佛理深入淺出，扣人心弦，上天也因他講經受到感動，天上的花紛紛落了下來，後世成語“天花亂墜”便是由此而來；其二是下聯包含了“天女散花”的典故：據《維摩诘經．觀衆生晶》記載：一天，佛陀在西天坐蓮花寶座講經說法，忽然看見天邊瑞雲自東而來，知道這是維摩诘居士宣稱自己生病了，就讓諸天菩薩和衆弟子前去問候。佛陀知道，維摩诘居士必定乘此機會講經說法，就派身邊的天女去檢驗諸菩薩和弟子們的道行。天女來到維摩诘居處的上空，只見維摩诘端坐殿前，閉目合十，正在與大家參禅，便將滿籃鮮花自空中傾下。鮮花落到諸菩薩與弟子們身上以後，
“悉皆墮落”，唯有落到舍利弗身上的， “便著不墜”。天女就對舍利弗說：
“結習未盡，故花著身；結習盡者，花不著身”。舍利弗由此得知，自己的道行不夠，就更加努力地修行了。
以佛教典故入對聯的還有很多，如蘇州西園寺大雄寶殿有一楹聯：
東震湧莊嚴，看橋通鶴市，山近虎丘，招提久占叁吳勝；
西來參本意，任俠士流芳，生公說法，照澈都歸五蘊空。
此副楹聯上聯講了蘇州西園寺所處地理位置的優越，占盡叁吳(蘇州一帶地區古稱叁吳)形勝，其中“鶴市”，是說古代阖闾女亡，出殡時，鶴舞于阊門，後以鶴市代指阊門；下聯用明代蘇州爆發以顔佩韋等五義士反魏忠賢閹黨的市民鬥爭事，及“生公說法，頑石點頭”
(指南北朝的高僧竺道生在虎丘山上說法，最後頑石也點頭贊同)的典故，來說明五蘊皆空的道理。
又如廬山虎溪叁笑亭有一聯：
橋跨虎溪，叁教叁源流，叁人叁笑語；蓮開僧舍，一花一世界，一葉一如來。
上聯中說的虎溪叁笑即爲佛教中很有名的一個典故：東晉的著名僧人慧遠住在廬山東林寺，送客從不過溪。一日，與詩人陶淵明、道士陸修靜邊走邊談，不覺過了溪，老虎吼叫起來才驚醒了談意正酣的慧遠，叁人大笑而別，後人因這個典故特建了一叁笑亭爲紀念。
第二類闡釋佛教曆史沿革和宗派源流。
佛教楹聯中有很多是闡述佛教曆史的變遷和各宗派的傳承源流史實。
如靈隱大雄寶殿釋迦牟尼佛前抱聯：
入殿參叁世釋迦，不須問過去未來，仗現在一尊，微笑拈花，指點群迷登覺岸；開山是東晉惠理，無論爲雲門臨濟，均禅宗嫡派，頂香持戒，永傳家法守叢林。
此聯把杭州靈隱寺創建的曆史、禅宗的起源和歸流作了藝術概括，與佛像相得益彰。
再如江西廬山東林寺有一副楹聯：
法接西乾，教敷中土；蓮花千葉，蔭被四鄰。
這副對聯是敘述淨土宗從西天傳到東土而盛的曆史變遷過程。
又如普陀山千步沙望海亭石柱上一副楹聯：
一念即慈航，將以出世度人，還須入世；十年曾面壁，此是東方初祖，來自西方。
上聯精湛而又深刻地說明了觀音信仰的大乘佛教的教義：若要出世度人，必須先要入世：下聯則是說中國禅宗的初祖達摩，但是卻從西方遠道而來，曾在嵩山面壁十年參禅。
東林寺還有一副楹聯不僅說明佛教在中國的曆史發展過程，而且蘊含了宗派傳承淵源。其聯雲：
東土樹蓮宗， 自成一脈；西方有佛陀，廣接群生。
本聯上聯闡述了佛教來東土之後，産生了蓮宗，而且蓮宗在中國千百年來，代代相傳，自成一脈，如蓮宗在中國有十叁祖：下聯旨在說明若娑婆衆生，誠心念佛求生西方，西方極樂世界阿彌陀佛自會慈悲不舍，廣度群生。
少林寺的初祖庵有楹聯：
在西天二十八祖；過東土初開少林。
這副對聯上聯概括了禅宗在西天有二十八代祖師師徒相傳；下聯是說禅宗在中上由菩提達摩在少林寺開法傳禅，廣化群迷，他因此被尊奉爲東土的禅宗初祖。全聯形象地概括了禅宗由西天到東土的宗派淵源。
上海玉佛寺大雄寶殿有一楹聯，概括介紹了曹溪法脈，流傳不絕的史實。其聯雲：
滬海潮音，振古如斯，百谷叁山雄首刹；曹溪法脈，于今不絕，一花五葉紹真傳。
本聯講述了上海玉佛寺自建寺以來，佛事興盛，法務昌隆，堪稱滬上名刹之冠，曹溪禅法綿延不絕，到現在依然潮湧不退，一花開五葉的南宗禅師徒相傳，使禅宗成爲中國比較興盛的宗派之一。
天臺國清寺方丈樓聯雲：
宗依法華，判釋五時八教；行在止觀，總持百界千如。
這則楹聯，緊扣天臺宗教義和傳法者的身份，能切題到如此地步，是極不容易的。
有的楹聯是在對聯中演說經文佛理。
如上海西池庵有谛閑法師撰寫的楹聯：
憶佛念佛必定見佛，但使佛念常現在前，便是真實效驗：信心願心更須恒心，要把心願時刻精進，自然感應道交。
這副對聯的上聯是引用《大勢至菩薩念佛圓通章》中“憶佛念佛，現前當宋必定見佛”的經文來說明信衆若能如子憶母般憶佛念佛，必定可蒙佛接引：下聯以淨上叁資糧(信、願、行)中信心、願心作論，闡述如人有恒心信願念佛，日久自會感應道交，往生西方。
又如緬甸密支那龍華寺楹聯：
大小並融，素昔心願；悲智雙運，示現普門。
上聯大意說：不分大小，一並融攝，這是從前佛家最初發心的宏願：下聯大意說：慈悲智慧，雙雙運用，示現普門戶産救世度化的功德。
“悲智雙運”，指觀音把慈悲、智慧的威德，一同運用；
“普門”，依照《華嚴經疏》所說，是“一門之中，具于多門，總攝福智，重重無盡，名普門。”也就是說，普門是觀音菩薩普攝一切衆生離苦得樂之門。
天津大悲院有聯雲：
禅門無住始爲禅，但十方國土莊嚴，何處非只園精舍；渡世有緣皆可渡，果一念人心回向，此間即慧海慈航。
這是一副純用佛家語頌揚佛法無邊，勸人心誠從戒的對聯。禅門：即佛門。無住：佛家語，即一切皆空。佛家認爲，法之初名生，生後而暫住名住。十方：佛經稱東、西、南、北、東南、西北、東北、西南、上、下爲“十方”，即普天之下。莊嚴：佛家指裝飾美盛。引申爲端正尊嚴。只園精舍：古印度橋薩羅國舍衛城豪商給孤獨長者，在王舍城聽如來講法，深爲敬慕，就在只陀園地爲如來建造精舍，請如來居之說法。這裏泛指佛寺。渡世：濟渡世人。此指以普渡衆生爲教義的大慈大悲菩薩。一念：指衆生的善與惡的一大動念。回向：佛教語。謂回轉自己的功德，趨向衆生和佛果。慧海慈航：均佛家語。慧海，即佛之智慧，能使人覺醒；慈航，佛菩薩渡衆生出生死海，猶如舟航，故稱慈航。此謂立即得到大慈大悲菩薩的濟渡。
又如四川省峨眉山伏虎寺有聯雲：
山色溪聲，貪圖幾許禅…
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