印光法師與弘一法師和太虛大師之緣
昌蓮
一、印光法師與弘一法師的師生因緣
弘一法師以詩詞家、畫家、書法家、音樂家、話劇家而出家，淡泊名利，雲遊四方，盡畢生精力研究、整理、重興南山律宗。以華嚴爲境界，以律宗爲行持，以淨土爲歸宿。可他出家後，在當時之善知識中唯擇印光大師爲師，以大師之言行爲自己之言行，拳拳服膺。
印光大師曾發願，一不做寺院住持，二不收徒，叁不募化。弘一法師爲了能側入大師門牆，曾多次上書請求，均遭到大師的婉言拒絕。後來，弘師于佛前燃臂香祈禱，終以誠心打動大師，才得以入門親近之。可大師並未給弘師另擇法名，亦五師徒之名分，只盡師徒之義務，以蓮友之道誼保持書信往來。
關于拜師之事，弘師在《複王心湛居士書》中雲：
“朽人于當代善知識中最服膺者惟光法師。前年，嘗致書陳情，願側弟子之列，法師未許。去歲阿彌陀佛誕，于佛前燃臂香，乞叁寶慈力加被，複上書陳情，師又遜謝。逮及歲晚，乃再竭誠哀懇，方承慈悲攝受。歡喜慶幸，得未曾有矣。”
法師之本，吾人甯可測度!且約迹論，永嘉周孟由嘗雲：
“法雨老人：禀善導專修之旨，闡永明料簡之微，中正似蓮池，善巧如雲谷，憲章靈峰(明藕益大師)，步武資福(清徹悟禅師)，宏揚淨土，密護諸宗，明昌佛法，潛挽世風，折攝皆具慈悲，語默無非教化。叁百年來，一人而已，誠不刊之定論也。”孟由又屬朽人“當來探詢法師生平事迹，撰述傳文，
以示後世”，亦已承諾。他年參禮普陀時，必期成就此願也。
率以裁複，未能悉宣。
一九二叁年二月，溫州。”
弘一法師在得到印光大師的允許後，則于一九二四年，從溫州啓程，前抵普陀山谒見印光大師。當時，大師在法雨寺藏經樓上住，前後共住七日，還爲法雨常住揮筆寫下了“法雨缤紛”之匾。弘師每日自晨至昏，一直守候在大師房間，其大師之一言一行，皆蘊之于八識田中。直到大師圓寂後，弘師在泉州檀林福林寺念佛期中講述大師之盛德，題爲《略述印光大師之盛德》。其文如下：
“大師爲近代之高僧，衆所欽仰。其一生之盛德，非短時間所能敘述。今先略述大師之生平，次略舉盛德四端，僅能幹大師種種盛德中，粗陳其少分而已。
一、略述大師之生平
大師爲陝西人。幼讀儒書，二十一歲出家，叁十叁歲居普陀山，曆二十年，人鮮知者。至一九一一年，師五十二歲時，始有人以師文隱名登入上海佛學叢報者。一九一七年，師五十七歲，乃有人刊其信稿一小冊。至一九一八年，師五十八歲，即余出家之年，是年春，乃刊文鈔刊一冊，世遂稍有知師名者。以後續刊文鈔二冊，又增爲四冊，于是知名者漸衆。有通信問法者，有親至普陀參禮者。一九叁〇年，師七十歲，移居蘇州報國寺。此後十年，爲弘法最盛之時期。一九叁七年，
戰事起，
乃移靈岩山，遂興念佛之大道場。一九四O年十一月初四日生西。生平不求名譽，他人有作文贊揚師德者，辄痛斥之。不貪蓄財物，他人供養錢財者至多。師以印佛書流通，或救濟災難等。一生不畜剃度弟子，而全國僧衆多欽服其教化。一生不任寺中住持監院等職，而全國寺院多蒙其護法，各處寺房或寺産，有受人占奪者，師必爲盡力設法以保全之。故綜觀師之一生而言，在師自己決不求名利恭敬，而于實際上能令一切衆生皆受莫大之利益。．
二、略舉盛德之四端
大師盛德至多，今且舉常人之力所能隨學者四端，略說述之。因師之種種盛德，多非吾人所可及，今所舉之四端，皆是至簡至易，無論何人，皆可依此而學也。
甲、習勞
大師一生，最喜自作勞動之事。余于一九二四年曾到普陀山，其時師年六十四歲，余見師一人獨居，事事躬自操作，別無侍者等爲之幫助。直至去年，師年八十歲，每日仍自己掃地，拭幾，擦油燈，洗衣服。師既如此習勞，爲常人的模範，故見人有懶惰懈怠者，多誡勸之。
乙、惜福
大師一生，幹惜福一事最爲注意。衣食住等，皆極簡單粗劣，力斥精美。一九二四年，余至普陀山，居七日，每日自晨至夕，
皆在師房內觀察師一切行爲。師每日晨食僅粥一大碗，無菜。
師自雲：“初至普陀時，晨食有堿菜，因北方人吃不慣，故改爲僅食白粥，已叁十余年矣。”食畢，以舌舐碗，至極淨爲止。複以開水注入碗中，滌蕩其余汁，
即以之漱口，旋即咽下，惟恐輕棄殘余之飯粒也。至午食時，飯一碗，大衆菜一碗。師食之，飯菜皆盡。先以舌舐碗，又注入開水滌蕩以漱口，與晨食無異。師自行如是，而勸人亦極嚴厲。見有客人食後，碗內剩飯粒者，必大呵曰：
“汝有多麼大的福氣
竟如此糟蹋!”此事常常有，余屢聞及人言之。又有客人以冷茶潑棄痰桶中者，師亦呵誡之。以上且舉飯食而言。其它惜福之事，亦均類此也。
丙、注重因果
大師一生最注重因果，嘗語人雲：
“因果之法，爲救國救民之急務。必令人人皆知現在有如此因，將來即有如此果，善有善報，惡有惡報。欲挽救世道人心，必須于此入手。”大師無論見何等人，皆以此理痛切言之。
丁、專心念佛
大師雖精通種種佛法，而自行勸人，則專依念佛法門。師之在家弟子，多有曾受高等教育及留學歐美者。而師決不與彼等高談佛法之哲理，唯一一勸其專心念佛。彼弟子輩聞師言者，亦皆一一信受奉行，決不敢輕視念佛法門而妄生疑議。此蓋大師盛德感化有以致之也。
以上所述，因時間短促，未能詳盡，然即此亦可略見大師盛德之一斑。若欲詳知，有上海出版之印光大師永思集，泉州各寺當有存者，可以借閱。今日所講者止此。”
當然， 除此之外，
于民國十六年(1927)歲次丁卯農曆八月二十日，葉聖陶、周予同、李石岑等，宴請弘師于上海功德林素食館。飯後，弘師便約同人前去太平寺拜谒大師。葉作家後來還寫了篇題爲《二法師》的文章，詳細地記錄了當時谒見的情景。一位樸厚如山，一位清澈似水。
弘師雖則只與印光大師有兩面之交，可印光大師對弘一法師的影響非同凡響。無論是在佛學上的抉疑，還是在修持上的策警，或是在書法等方面的造詣，都受過印光大師的一一指點，弘一法師亦是拳拳服膺。
在大師《文鈔增廣叁編》中，共收錄了印光大師複弘一法師的五封書信，須者檢閱，此不繁贅。
二、印光法師與太虛大師會晤並爲其封關
太虛大師初谒印光大師的時間，大約是在宣統元年，那時太虛大師因在普陀山化雨小學任教半年的緣故，得以與了余和尚、印光大師相識。如太虛大師在《自傳》中曾說：
“(宣統元年)下半年，普陀山小學因華山他去，薦我自代，我遂充當了化雨小學中半年的佛學教員。教的都是山中的小沙彌，無多興趣，同事的有教國文及普通科學的兩個教員。那半年，在普陀山與了余和尚及印光法師，略有親近的機會。”
太虛大師曾自述雲“二十歲那年的夏天，在七塔寺聽講，八指詩友易實甫來遊，同席作詩，激賞我的詩意清超。我到廣州那年，易任肇慶兵備道，仲秋偕張通典、盛季瑩、汪莘伯、金明軒等詩人名宦同遊白雲山，遇我雙溪寺，集安期岩，
留連作詩竟日。我有： “白雲迎客掩，丹桂傍岩開；鑄此靈奇境，應窮造化才” ；及“太虛如太虛，那怕白雲掩”句。”
因太虛大師的這些詩作發表于報端的緣故，不料在宣統叁年之時，被印光大師看到了，頗爲嘉贊，印光大師並贈太虛詩二偈勖勉之。其詩曰：
太虛大無邊，何物能相掩； 白雲偶爾棲，當處便雞黯。
吹以浩蕩鳳，畢竟了無點；庶可見近者，莫由馳駿貶。
又雲：
太虛無形段，何處能著染；紅塵蓦坌起，直下亡清湛。
灑以滂沱雨，徹底盡收斂；方知從本來，原自無增減。
太虛大師進而和之曰：
日月回互照，虛空映還掩；有時風浪浪，有時雲黯黯。
萬象姿妍醜， 當處絕塵埃；雖有春秋筆，亦難施褒貶。
又曰：
余霞散成绮，虛空忽渲染；恰恰紅塵漠，恰恰晴天湛。
悠然出岫雲，無心自舒卷；泰山未曾增，秋毫未嘗減。
此事，太虛大師亦自述雲：
“辛亥年夏天，我從粵回滬，在哈同花園住了幾天。烏目山僧宗仰，別號小隱，在園經印頻伽藏。又遇溫州僧白慧亦寓園，頗作詩唱和。至甯波，得詩友馮君木、章巨摩、穆穆齋等。轉赴普陀山度夏，印光法師閱我的詩文，深爲贊許，和我的掩字韻以勖勉，每深談數小時不肯分手。從此，印光法師也與我有了較深的感情。”
是啊!二師之往來密切，非我等所妄測能知之。後來太虛于民國叁年八月下旬于錫麟院閉關，前後將近叁年，當時也是由了余和尚延請印光大師爲其封關的。太虛亦自述雲：
“進關那一天，了老請印光法師來封關。”
在《文鈔叁編》中，有印老複太虛大師一封書信曰：
“昨聆手教，言欲往甯，若至中秋，或可再來。愚意座下學問文章，
口碑載道，此行一去，必有挽令主講，推令出世者，紛沓相尋。再來白華，恐徒成憶想而已。光年雖未老，神體極衰，入息雖存，出息難保。縱令座下再來，其複瞻懿範，重讀佳作，未可預料。竊念現今世風澆薄，師友道喪。多從谄譽，不事箴規。致令上智遲入聖之期，下愚失日新之益。光本北陝鄙夫，質等沙石，每于良玉之前，橫肆粗厲之態，必欲令彼速成完器，爲舉世珍。縱粉身碎骨，亦不暇顧。座下美玉無瑕，精金絕礦，何用箴規，豈陷谄譽。光之驢技，了無所施。然欲繼往開來，現身說法，俯應群機，引人入勝，似乎或有小補。因取座下答易實甫詩而敷衍之，用申昨日相緣而動，擇人而交之意。非日吹毛求疵，實欲玉成完德。而語意醜拙，有刺雅目。祈愍諒愚誠，相忘于文言之外，則幸甚!幸甚!”
印老西逝世後，太虛大師作《蓮宗十叁祖印光大師塔銘》雲：
“師本由儒入佛，曆遊禅、教而歸專淨業。適儒士被棄于民初歐化之際，故清季以來，
曾讀儒書而被導入淨土法門者獨多也。余識師普陀後寺于宣統元年，繼此十年間，余每每居普陀前寺，與師往返普陀前、後山甚頻，書偈贈答非一。近二十年始漸疏闊，師與余相契之深，遠非後時起信缁素所了知。師志行純笃，風致剛健，親其教、·覽其文者，辄感激威德力之強，默然折服，翕然崇仰，爲蓮宗十叁祖，洵獲其當也……”
從如上之文言，可見二師相契之深也。印祖對太虛大師的關心與期望皆見于字裏行間，太虛大師對印祖的追蹤亦現于塔銘之中。
摘自《寒山寺》佛教雙月刊
《印光法師與弘一法師和太虛大師之緣(昌蓮)》全文閱讀結束。