追思廬山慧遠大師
常耘
中國的名山多，而名山與名人，不知是誰襯托了誰
或者說，不知是誰因爲誰而出名。
就說這廬山吧。據說，西林之東，虎溪之上，舊時有匡續祠，相傳老子的弟子匡續(又作匡俗)，結廬于虎溪修道，時人以先生姓呼匡山，又曰匡廬，廬山之名由此而來。近代佛教居士高鶴年叁顧廬山：第一次，清光緒十九年癸巳(公元1893年)，二月初六；第二次，民國二年癸醜(公元1913)，五月十五日：第叁次，
民國十叁年甲子(公元1924年)，六月十日，因病在廬山小天池休養。他在《名山遊訪記》中用8頁紙來渲染廬山。這不得不引起我對廬山的興趣。
廬山素以雄、奇、險、秀聞名于世。它有雄奇挺拔的山峰，變幻莫測的雲海，奇特多姿的瀑布，曆史悠久的名勝古迹。然而，我不是爲這些景色去的，我去廬山，是沖著廬山腳下東林寺開山祖師慧遠大師去的。
從遠處看東林寺，有茂林修竹，參天大樹；寺後有奇石險峰，飛瀑映帶左右，雲霧懸在蒼穹之中。眼低下，溪水潺潺而流，把千百年遺留下來的山石沖刷得幹幹淨淨，呈現在清澈的溪水之中，一覽無余，和盤托出大自然的美麗，讓人有無盡的遐思。難怪蘇東坡來到西林寺前，面對廬山感慨萬千：
“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”他再怎麼看，也不能識透廬山的“真面目”，最後得出結論是，“只緣身在此山中”。寺前古時的虎溪橋沒有了，有的是現代的複製品，雖然是仿古而造，但不缺古時的韻味，我懷舊的心情一時湧上心頭，久久不能釋懷。
看著這些景色，我茫然了。我是爲了這些景色而來
還是……我想，我是爲一千六百年前的慧遠大師而來，來尋覓他的遺迹。我站在慧遠大師舍利塔遺迹前，不見雁門僧，唯見幾塊散落的石塊雜亂地堆在一起，腦海裏浮想聯翩，仿佛大師的影子未曾遠逝，不斷地浮現在我的眼前，一幕一幕。
說起慧遠大師來廬山，有—段小小的插曲。
時間追溯到東晉興甯叁年(公元365年)前後，爲了避免北方連年的戰亂，道安法師率徒衆南下，准備到東晉統治下的襄陽。當時，他已是擁有數百徒衆的佛教界領袖人物，有著舉足輕重的影響。衆人行至新野(今河南西南)時，他說“今遭凶年，不依國主，則佛事難立。又教化之體宜令廣布。”爲此，他決定“分張徒衆”，派遣一部分弟子到各地去弘揚佛法。他叫竺法汰等40余人沿江東下，到揚州，使江南佛法大盛；又叫法和等人到蜀地去，蜀地佛法的興盛與道安法師弟子的弘化有著密切的關系；他自己則帶領慧遠等四五百人，直抵襄陽。
據《高僧傳》載，道安法師到了襄陽，又一次分張徒衆，慧遠不想遠離師父，跪在道安法師面前說： “獨無訓勖懼非人例。”道安法師說：
“如公者豈複相憂。”慧遠于是與弟子數十人南遷荊州住上明寺，准備到廣東的羅浮山，途經九江時，見廬山清淨幽雅，足以息心，于是停留下來，住在龍泉精舍。當時慧遠大師的同門舊好慧永法師是西林寺的寺主，隨即登門造訪刺史桓伊：
“我同門舊好慧遠法師，來廬山弘揚大道正法3年，徒屬衆廣，來者日見增多，他是道安高足，佛界新星，區區西林，無以容納，請爲其另建一座新寺。”桓伊聽說，廬山還有這麼一名高僧，實在不易，喜之不勝，並欣然應允支持。從府庫中拔出白銀，按照慧遠選定的地方－－虎溪邊興建佛寺，締構伽藍，慧遠帶領徒衆披星戴月，不辭辛勞，建設佛寺。
在建寺過程中，有很多的傳說。有的流傳至今，有的建築景點以此宋命名，可見這些傳說的影響之深遠。建寺之初，木材供不應求，慧遠很是煩惱，晚上睡覺時忽然夢見一位白須白發白袍自稱是廬山之神的老人，慈顔悅色地告訴他：
“此處幽靜足以棲”。說完，天空中雷鳴電閃，風雨交加，寺前的池塘中，忽然源源不斷地湧出許多木材。所以東林寺的大殿也叫“神運殿”。如今大雄寶殿重建以後，神運殿就改爲了供奉慧遠祖師像，爲祖師殿。而現在天王殿前的出木池，依然如故，所不同的是池中多了許多五顔六色的放生魚，多了當年慧遠大師親手栽植的水蓮，顯現出木池的豔麗。還有一個神話故事，是說在各殿堂都建好後，慧遠派遣弟子到太行山請佛像。叁聖菩薩都請好了，普賢菩薩也請了，只缺一尊文殊菩薩，在護送佛像回寺的途中，他們正擔心此事不好向師父交代時，這時從遠處傳來隱隱約約的梵音聲，一尊金碧輝煌的文殊菩薩銅像，乘風而來。
《廬山記》記載，東林寺曾于唐代會昌五年乙醜(公元845年)毀于一旦，于大中二年戊辰(公元848年)，也就是在叁年以後東林寺又重新恢複了。真是“向之所欣，俯仰之間，已爲陳迹。”在會昌法難短短的六年中，給佛教的打擊是非常大的：拆寺四千六百余所，還俗僧尼二十六萬零五百人，收充兩稅戶，拆招提、蘭若四萬余所，收膏腴上田數千萬頃，收奴婢爲兩稅戶十五萬人。看到這些數據，我們很清楚佛教發展到唐代時有多興盛。會昌法難後，到了宋元時期中國佛教開始呈衰微的趨勢。佛教遭受統治者法難後，一蹶不振，大傷元氣，這是曆史規律，有盛必有衰，有衰也有盛。這個問題，道安法師獨具慧眼，早在分張徒衆時他就說過“不依國主，則佛事難立。”綜觀佛教傳入中國兩千余年的曆史，一直都走在這條道路上。也因此佛教能夠蔓延不斷，直到如今。
慧遠大師生于雁門，從小博覽群書，綜觀六經，尤善老莊。宿儒莫不歎服，其聰慧過人。他本想渡江投到範宣門下，誰知值石虎已死，中原戰亂，南下願未遂，志不獲從。便轉投太行恒山道安法師，
“一面盡敬，以爲真吾師也。”後來，聽道安法師講《般若經》有所領悟，由衷地感歎：
“儒道九流，皆糠粃耳”。便與其弟慧持，剃除須發，出家爲僧。精進修學佛法要領，道安感動地說“使道流東國，其在遠乎!”我想，慧遠大師如果不出家，在文壇上肯定也是叱咤風雲的人物。
他24歲就代替道安法師登臺講經說法，僧俗踴躍參加，無不心服口服。在講經說法的過程中，他經常引用老莊和儒家的思想來解釋佛教思想，以此讓人進一步認識佛教，方便理解。在當時如果是別人，道安法師肯定會呵斥的，因爲道安法師非常痛斥“格義佛教”的弊病。他說過“格義佛教，于理多違”，所以對于自己的門徒，是不允許用俗書來解釋佛教思想的，但對慧遠又是另當別論了，“特聽慧遠不廢俗書”。這不是特殊照顧慧遠，而是只有慧遠對俗書與佛經之間，可以把握得失。
四
古人愛山水，不是沒有道理的，所謂“智者樂水，仁者樂山”。而“讀萬卷書，行萬裏路。”就是讓你遊山玩水，與大自然近距離接觸，從而抒發心中的感慨。慧遠大師選擇東林寺這個地方，既有山，也有水，水依山，山靠水，相依爲伴。
慧遠大師入住東林寺後，叁十余年未出山一步，直至老死。周圍慕名拜訪者絡繹不絕。著名的有：彭城劉遺民、豫章雷次宗、雁門周續之、新蔡畢穎之、南陽宗炳、張萊民、張季碩等，都是當時的僧俗界名士。他們棄世遺榮，依遠遊止。慧遠大師于無量壽佛前，建齋立誓，共期西方。令劉遺民著發願文，曰：“惟歲在攝提格，七月戊辰朔，二十八日乙未，法師釋慧遠，貞感幽奧，宿懷特發，乃延命同志息心貞信之士百有二十叁人，集于廬山之陰，般若臺精舍阿彌陀像前，率以香華敬薦而誓焉。……紹衆靈以繼軌，指太息以爲期。究茲道也，豈不弘哉
”慧遠帶領僧俗一百二十叁人，長跪于阿彌陀佛像前，發願往生西方。往來僧俗，日益增多。幾百年後，到了唐代佛教宗派大盛，淨土宗也創立成熟，尊慧遠大師爲中國淨土宗的鼻祖，東林寺也就成了淨土宗的祖庭。
住廬山未幾，慧遠感慨佛教經典雖流江東，但多有未備者，禅法無聞，律藏殘缺，所以命弟子法淨、法領等人，西行求法。道安法師的時候，請過昙摩難提譯《阿毗昙心》，但慧遠覺得未善晉言，頗多疑滯。當廁賓沙門僧伽提婆來廬山時，慧遠大師請他重新翻譯《阿毗昙心》和《叁法度論》，于是二學乃興，並且製序標宗，贻于學者。每當西域來僧，慧遠大師便懇恻咨訪，志在孜孜爲道，務在弘法。當聽聞羅什法師入關的消息，他馬上遣書通好，請教佛法問題。信中大意是這樣說的：如果令*輪常轉不停，叁寶不辍音于將盡之期，則滿願不專美于絕代，龍樹豈獨善于前蹤。並贈法衣，願大師登高座著之。羅什大師回信說：我實在慚愧呀，欲令登法座時著，當如來意，但人不稱物。後來慧遠大師著《法性論》，並送一份給羅什大師。羅什大師見之，歎曰：
“邊國人未有經，便暗與理合，豈不妙哉”。從此他們在修行上成了道友，在學問上成了文友，慧遠大師經常寫信問一些佛教問題。這從當時經典的翻譯來講是很正常的，因爲有很多經典東晉時期還沒有流傳。廬山這個地方起到了貫穿南北，流通經典的樞紐，成了佛教中心之一。從外國來的僧人，聽聞慧遠大師事迹，都稱中國有大乘佛教，每當燒香禮拜時，都向東稽首，獻心廬嶽，遠遠地敬仰慧遠大師。大師的威望可見一斑。
當年，桓玄是幾個軍隊的盟主，他帶軍經過廬山時，威震一時，要慧遠大師遠出虎溪相迎。慧遠大師只是稱疾不堪，未從。桓玄無奈只得自己入山。見到慧遠大師就氣呼呼地說：
“不敢毀傷，何以剪削
”慧遠大師說：“立身行道”。桓玄還有問題想再問，聽慧遠大師這麼回答，不敢再問，走前對他的左右說，
“實乃生所未見”。沒有多久，桓玄要沙汰(淘汰、揀選)衆僧，對他的部下特別關照：
“沙門有能申述經诰，暢說義理，或禁行修整，足以宣寄大化，其有韋于此者，悉皆罷遣。唯廬山道德所居，不在搜簡之例。”桓玄沙汰衆僧，廬山的僧人躲過了一劫。慧遠大師並沒有因此而自顧自樂，他想到了整個佛教界安危，致書桓玄，讓他停止沙汰衆僧，自己則製定秩序。桓玄從之。從而製止了一場沙汰衆僧的重大事件。
頃刻之間，一千多年已過去了。我站立在舍利塔遺址前，看著那些形態各異的古石，心中感慨萬千，追思著千百年前的廬山僧人——慧遠大師，空谷回音，佛號聲聲……
摘自《寒山寺》佛教雙月刊
《追思廬山慧遠大師(常耘)》全文閱讀結束。