白居易的佛教信仰

　　陳荃

　　白居易(772-846)，字樂天，晚年號香山居士。祖籍太原(今屬山西)，後遷居下鄧邦(今陝西渭南縣)。白居易自幼聰明好學，6歲時就能作得好詩，29歲時參加科舉考試，以第四名及進士第，3l歲時，試書判拔萃科，32歲被授校書郎，從此步入仕途。元和叁年(808)拜左拾遺。當時任宰相的李吉甫對指斥朝政的牛僧孺等人不滿，或黜或貶。初任拾遺的白居易上《論製科人狀》，極言不當任意貶黜，因此得罪了李吉甫及其子李德裕，不幸陷入當時政治鬥爭的漩渦之中。在此後幾十年的牛李黨爭中，白居易始終爲李德裕所排擠，由此決定了他一生仕途不順利。元和九年(814)冬，授太子左贊善大夫，後因上疏請急捕刺武元衡的凶手，爲宰相所惡，被貶爲州刺史，又爲中書舍人王涯所讒，追诏再貶爲江州司馬。此次連續被貶，對自居易是一個重大的打擊和教訓，使他的思想發生了很大變化。爲避禍遠嫌，“不複愕愕直言”，

　　“世事從今口不言”。在江州，他自稱爲“天涯淪落人”，以遊曆山水、作詩爲事，爲了排解心中的郁悶，他轉而事佛，企圖從佛教中求得解脫。

　　白居易在江州四年，後移忠州，元和十五年召還。憲宗崩，穆宗繼位，授中書舍人，後又拜尚書主客郎中，知製诰，加朝散大夫，轉上柱國。自居易精神重又振奮，詩雲“得水魚還動鱗發，乘軒鶴亦長精神。”但因當時朋黨之爭仍很激烈，他不但不能有什麼作爲，而且“終日多憂惕”，驚歎“高有罾繳憂，下有陷阱虞”，很快又感到失望。他恐再遭權幸讒害，不敢久留朝中，便請求外任，于長慶二年(822)出爲杭州刺史，避開了朋黨殘酷傾軋的朝廷。他曾作詩雲：

　　“誰知名利盡，無複長安心。”“敢辭官遠慢，且貴身安妥。”從此，他對政治的熱情日漸減少，而是將主要精力投入到對佛教的研究與修證方面來，希望從佛教中找到解決煩惱的辦法。

　　白居易早年感興趣的是佛教南宗禅。白居易所生活的時代是南宗禅最爲興盛的時代，南宗禅以“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”爲宗旨，抛棄經教和偶像崇拜，主張觀照自心，證悟成佛。南宗獨特的修證方法受到唐代許多文人士大夫的青睐，有很多人都皈依南宗高僧，成爲虔誠的佛教信徒。白居易也不例外，史載，唐貞元十五年(799)，他由宣城北歸以後，師事洛陽聖善寺凝公。貞元十九年(803)，凝公圓寂。次年，爲紀念凝公他親作《八漸偈》。可視爲他與禅僧往來問對的一個標志，也表明白居易在凝公的接引下，已經對禅理有了較深的體悟。

　　此後，白居易還師事過馬祖道一的法嗣惟寬禅師C55-817)。白居易曾向惟寬禅師請教：

　　“身口意如何各自修行

　　”禅師說：“用身修持，是戒律：用口宣講，是法義；用心實踐，是禅義。律即是法，法不離禅。身口意應該合一而修，怎麼可以分開呢

　　”白居易問：

　　“既然身口意沒有分別，爲什麼要講修心呢

　　”禅師說： “心，本無損傷，原不必修。說修，是要人無論垢淨，都不起念頭而已。”白居易又問：

　　“垢念，可以拂拭。說不起垢念，是對的。怎麼連淨念也不能起呢

　　”禅師說：

　　“這就好比人的眼睛，不能有沙塵。金子雖是珍貴的東西，但金屑落入眼睛也不舒服。你看看天空的雲吧，烏雲能遮蔽青天，白雲也一樣遮蔽青天呀!”

　　白居易不僅從惟寬那裏受到禅理思想的點撥，而且還在杭州刺史任上，得到鳥窠禅師的教化。元和十五年，自居易任杭州刺史，聽說杭城有位鳥窠禅師，道行高超，緣于對禅宗的推崇和對禅師的崇敬，白居易于是親自前去拜望。當時，鳥窠禅師見杭州秦望山松林繁茂，盤曲如蓋，便在樹枝上蟠曲而坐，在他坐的樹枝旁邊有一個鳥巢，于是當時人們都稱他爲鳥窠禅師。

　　白居易見到鳥窠禅師，看著樹上危險的鳥窠，對禅師說道： “禅師的住處很危險啦。”

　　鳥窠禅師回答說： “我看大人的住處更危險。”

　　白居易不解地問： “我身爲要員，鎮守江山，有什麼危險可言

　　”

　　鳥窠禅師回答說： “欲望之火熊熊燃燒，人生無常，塵世如同火宅，你陷入情識知解而不能自拔，怎麼不危險呢

　　”

　　白居易若有所思，又換了個話題，問鳥窠禅師： “什麼是佛法大意

　　”

　　禅師回答說： “諸惡莫作，衆善奉行。”

　　白居易譏笑說： “這話連叁歲小孩都會說。” 。

　　鳥窠禅師說： “雖然叁歲小孩能說得，但八十歲老翁卻未必能做到。”

　　白居易豁然開悟，對鳥窠禅師更加敬重。此後，他經常去親近鳥窠禅師，從禅師那裏感悟到更深的禅理。

　　白居易通過與禅僧往來論道，對禅宗悟解勸力也日漸深厚，作爲一個詩人，他經常將自己對佛教的見解以詩歌的形式表達出來。如《讀禅經》：

　　“須知諸相皆非相，若住無余卻有余。言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛。空花豈得兼求果，陽焰如何更覓魚。攝動是禅禅是動，不禅不動即如如。”由此不難看出他對佛教和禅的領悟程度。白居易還在其《贈杓直》詩中雲：

　　“近歲將心地，回向南宗禅。進不厭朝市，退不戀人寰，自吾得此心，投足無不安。”他還在詩歌中說：

　　“目昏思寢即安眠，足軟妨行便坐禅，身作醫王心是藥，不勞和扁到門前”。他曾觀照自己的前世爲詩僧：

　　“辭章諷詠成千首，心行皈依向一乘。坐倚繩床閑自念，前生應是一詩僧。”由此可見，白居易已經將參禅作爲他日常生活中的重要部分。

　　白居易在晚年之後，對佛教的信仰開始由早年的崇奉禅宗轉向對淨土的信仰。白居易對淨土的信仰主要表現在兩個方面。一是對彌勒淨土的信仰，二是對彌陀淨土的信仰。尤其是後期對彌陀淨土的信仰，成爲白居易晚年的主要信仰。

　　一、白居易的彌勒淨土信仰

　　白居易由禅宗轉向對淨土的信仰是從彌勒淨土信仰開始的。唐大和九年(816)夏，白居易63歲，他在東都長壽寺與大比丘道嵩、存一、惠恭等60人，以及優婆塞士良、惟儉等共80人受八關齋戒，祈願往生兜率陀天彌勒淨土。從此他的信仰由參禅開始轉向了淨土。當時與白居易一起受戒者，施舍淨財請人畫了一幅《兜率陀天彌勒上生內外衆圖》，

　　白居易親自爲之作贊。開成五年(840)他又作了一篇《畫彌勒上生幀記》，他說：

　　“願當來世，與一切衆生同彌勒上生，隨慈氏下降，生生劫劫，與慈氏俱永離生死流，終成無上道。”表明了他對彌勒淨土的堅定信仰。據《全唐詩》載，白居易還作詩表明自己對彌勒信仰的虔誠：

　　“吾學空門非學仙，恐君此說是虛傳。海山不是吾歸處，歸即應歸兜率天。”白居易還作有《畫彌勒上生祯贊》贊文序言如是：

　　“曲躬合掌，焚香作禮，發大誓望，願生內宮，劫劫生生，清靜供養”。又雲： “有彌勒弟子白樂天，同誓願遇是緣，爾時稽守當宋下生慈氏世尊足下，致敬無量。”而說贊曰：

　　“百四十心，合唯一誠，百四十口，發同一聲，仰慈氏形，稱慈氏名，願我來世，一時上生”。

　　從以上的詩文中可以看出，白居易在接受彌勒淨土信仰之後，不僅與許多同道發願往生彌勒淨土，而且供奉彌勒菩薩像，朝夕焚香禮拜，口稱彌勒名號，求生彌勒淨土。

　　二、白居易的彌陀淨土信仰

　　白居易在深深信奉彌勒淨土的同時，又笃信彌陀淨土。他曾舍錢叁萬，讓畫工杜宗敬按《阿彌陀經》和《觀無量壽經》的內容，畫成高九尺，寬一丈叁尺的巨幅圖畫，阿彌陀佛坐在中間，兩旁爲觀世音和大勢至二脅侍菩薩，畫周圍是“天人瞻仰，眷屬圍繞，樓臺伎樂，水樹花鳥，七寶嚴飾，五彩彰施，爛爛煌煌”。畫成之後，白居易“焚香稽首，跪于佛前”，發願說“西方世界是清淨土，無諸惡道及衆苦。願如老生病苦者，同生無量壽佛所。”(《白居易全集》卷七十一《畫西方幀記》)之後，他還專門作了《畫西方幀贊》和《畫西方幀記》。

　　他還作有《病中看經，贈諸道侶》詩，詩雲：

　　右眼昏花左足風，金蓖石水用無功。

　　不如回念叁乘樂，便得浮生百疾空。

　　無子同居草庵下，有妻偕老道場中。

　　何須更請僧爲侶，月上新歸伴病翁。

　　白居易在本詩中闡述了自己對老來所患疾病不以爲意，認爲世間的生老病死是誰都無法逃掉的，只有自己了脫了人世的輪回之後，才可不受人間病痛的困擾。

　　白居易在生命的最後幾年，辭去官職，盡遣侍妾，隱居香山專修念佛叁昧。他在香山念佛期間，寫了一首念佛偈，字裏行間表現了他求生彌陀淨土的堅定信念。偈雲：

　　余年七十一，不複事吟哦，看經費眼力，

　　作福畏奔波。何以度心眼

　　一句阿彌陀。

　　行也阿彌陀，坐也阿彌陀，終饒忙似箭，

　　不離阿彌陀。達人應笑我，多卻阿彌陀；

　　達又作麼生

　　不達又如何

　　普願法界衆，

　　同念阿彌陀!

　　作爲詩人的白居易在晚年既很少誦經，也很少做佛教的其它弘法事業。他完全將心思用在專心念誦阿彌陀佛名號上了。對這位曾經經曆過多次宦海浮沈，人生波折的文人來說，功名利祿，榮辱得失，對他來說都不過是過眼雲煙，再也喚不起他的任何興趣。現在惟一可做的就是爲自己的將來求得一個好的歸宿。在經過多重選擇之後，他選擇了持名念佛求生淨土這一法門，並將此作爲自己晚年的惟一事業。

　　白居易不只是對佛教信仰，而且他還把這種信仰落實在修持實踐中。他的修持實踐之一是定期吃齋持戒。其《齋居》詩雲：

　　“香火多相對，葷腥不久嘗”；其《齋月靜居》詩雲：

　　“葷腥每斷齋居月，香火常親晏坐時”。在其齋戒期間，除了吃素斷食葷腥之外，他更嚴守佛教五戒以及不歌舞觀聽、不臥高廣大床、過午不食之戒律。不僅持戒，他還經常堅持坐禅實修。他曾寫有一首《在家出家詩》，在這首詩中，詩人描寫了其坐禅的體驗和不受外界幹擾的堅定意志。詩雲：

　　衣食支分婚嫁畢，從今家事不相仍。

　　夜眠身是投林鳥，朝飯心同乞食僧。

　　清唳數聲松下鶴，寒光一點竹間燈。

　　中宵入定跏趺坐，女喚妻呼都不應。

　　白居易作爲唐代偉大的詩人，他性格剛直，見到不平之事，敢于直言進谏，雖然因此得罪了權貴，屢遭貶谪，但依然能夠以佛教的平常心來對待。在信奉佛教之後，他對功名利祿和權勢紛爭都視若浮雲，而把自己的全部心思都放在了念佛修行上。他以佛教的思想來爲人處世，不僅全身遠害，而且使自己始終保持寵辱不驚的樂觀心態。

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