楊岐方會及其禅學思想

　　果平

　　提要：方會禅師以其樸實的言教，律己的身教，給我們展現出一位禅宗巨匠的異彩，也給後世的臨濟宗樹立了禅史豐碑。本文通過對方會禅師的生平、悟道因緣及語錄等的論述來解析其禅法思想和特色。尤其對方會禅師的“心法雙忘即真如”以及“反璞歸真即大用”的禅學思想進行了詳細闡述。

　　關鍵詞：楊歧方會心法雙忘反璞歸真

　　引言

　　東土禅宗始祖菩提達摩宋中國傳迦葉禅法，至六祖惠能創立禅宗，一花開五葉，大江南北普遍參禅。時至宋代，禅門各宗漸衰，臨濟獨興，則代表著禅宗向前發展，形成“臨天下，曹一角”的格局。而臨濟宗獨興的原因絕非偶然，與當時黃龍慧南和楊歧方會兩位宗師有著密不可分的關系，尤其是方會禅師，他的思想、禅理和禅機，爲後世留下了珍貴的功德法財。

　　1、方會生平簡介及悟緣

　　方會，俗姓冷，生于公元992年(北宋太宗淳化叁年)，卒于公元1049年(北宋仁宗皇佑元年)，袁州宜春(今江西宜春)人。從小機警聰明，到20歲時，不喜讀書作文，後爲小官，因征收商稅督促不力，而夜逃瑞州九峰山，恍恍惚惚覺得好像以前遊覽過一樣，眷戀不忍離去，就此落發爲僧。後往潭州(今湖南長沙)參石霜楚圓禅師。

　　方會跟隨楚圓禅師學習禅法，曆經十載而未能參透本來面目，覺得自己仍處于懵懂無知的狀態。于是趁著楚圓禅師獨處一室之時，方會總是不失時機地問： “請師父給些教誨

　　”楚圓總會說： “你沒看見我正在忙嗎

　　”或者說： “你將來反正徒子徒孫滿天下，何必在乎這一刻呢

　　”方會知道師父在搪塞自己。終于有一天，楚圓讓方會陪著自己去一個地方處理問題，處理完後，師徒兩人趕緊往寺裏趕。走到半路，忽然下起了大雨，淋得師徒兩人全身濕透，楚圓老邁，在泥濘的地裏寸步難行，方會不得不背起師父往回走。忽然，方會將師父扔到地上說：“老頭兒，今天一定要給我說說，否則我就揍你半死。”師父喘著氣說： “既然你已經知道了這事，我也就不說了吧。”方會立刻明白了所有的事，當下激動地就趴在泥水裏，給師父認認真真地叩了幾個頭。就此方會醒悟了。後經道俗之請，方會居于楊歧山開堂傳法，開創了楊歧派，故世稱“楊歧方會”。

　　2、方會弟子及其法系興盛

　　方會禅師爲僧叁十年，在當時禅林中的影響並不大，更稱不上頂尖人物，其影響力不及同時代的琅邪慧覺、雪窦重顯、黃龍慧南等。就拿黃龍慧南來說，兩人同出石霜楚圓門下，而方會又早于慧南建立派系，但論其當時的種種情景，皆不如慧南。但方會收徒猶如一位玉匠，選料精當，絕不用次等玉石，所成之器都光明照人，因此後繼有人。方會有弟子十二人，其中以白雲守端最爲出名，方會晚年曾以“臨濟正脈”付守端，白雲守端的弟子五祖法演有“中興臨濟”之美譽，法演的弟子中以“叁佛”最爲出名，即佛果克勤、佛鑒慧懃、 佛眼清遠，當時在朝中産生了極大的影響，已把當時的臨濟推向了全盛的局面，使得楊歧派在中國形成席卷之勢。

　　楊歧派經幾傳，氣勢如宏，其余五家，宗緒皆絕，曹洞則一息雖存而不絕如縷，因此禅史上有“臨天下，曹一角”之說。後世論及禅宗，多以楊歧派爲臨濟或禅宗正脈，固然子孫得力才能光宗耀祖，但如果不是方會的學識深厚、訓徒嚴謹，也不會有此等結果。

　　3、方會禅法思想

　　在方會時代，禅林各大宗師多以奇異言行顯示玄微之理，或用峻烈手段，如行施棒喝等法，而方會卻表現得平實無華，即沒有陡峻的言詞也不說什麼機要、機關等。他就是以樸實的言教、律己的身教，使行人見聞此著頓然猛醒。未學歸納其禅法思想略有以下兩點：

　　3．1心法雙忘即真如

　　明心見性，是禅宗一個永恒不變的宗旨，楊歧禅師自然也是，如：

　　有一次方會和尚上堂說法： “百千諸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，見性成佛。若向這裏明去，盡于百幹諸佛同參；若向這裏未明得，楊歧未免惹帶口業。”

　　這段文字是說渚佛住世，曆代祖師弘揚教法，都是讓人明了自己的本心，從而見到諸佛自性，這就是開悟的人與凡夫對心、性不同的認識!如果人人都在心性這上面用功參修，則與佛同路。又“一即一切，一切即一”，是說每個人的心都是佛，只要找到了“心”，也就找到主宰，只有“它”才是十方世界的最靈之物。所謂“法由心生”，既然種種施設是爲心而說，那“心”又是什麼呢

　　是我們這顆凡夫之心嗎

　　當然不是，“心”在這裏是指“本心”、 “佛性”、“真如”，即一切衆生的清淨之心，也是法界真實如此、恒長不變的本質，凡夫只有找到了“心”，才可以開悟成佛。禅宗就是在于當下的體悟，一悟永悟，即當下的體驗，當處即真。

　　在楊歧禅師的公案當中，其有關“真如”思想的，不止一處，又如：

　　“人法俱遣，末是衲僧極則：佛祖雙忘，有時學人疑處。末和尚如何爲人

　　”

　　這裏所說的“人法俱遣，佛祖雙忘”，不僅僅是在理論上的提出，更重要的是現實心行的破除，雖然沒有直接說出“真如”，但這“人法俱遣，佛祖雙忘”的行徑，本身就是心法雙忘，即是真如思想。

　　如禅宗所言： “未悟時，山是山、水是水：達到真理時，則山非山、水非水；從真起俗，真俗不二，則山依然是山，水依然是水。”說明學佛的大成就者，不可執著于“我”、 “法”，法如舟，載人渡生死苦海，彼岸已至，何複用舟

　　這就是方會所說的“心是根，法是塵，良種猶如鏡上痕，痕垢盡時光則現，心法雙忘即是真。”心法雙忘的“忘”，並不是我們常說的遺忘，此處說“忘”是讓我們的心遠離分別執著，及對待的觀念，恢複本有的本質、實相即佛性之心。

　　3．2反璞歸真即大用

　　如上文所說， “心”是我們參悟的本源，沒有證悟的人，縱然說得天花亂墜，也還是一個生死凡夫，更別提度化衆生了，最多也就是一個言辭優美的演講者而已。心的認識，不能完全用言語表達，因爲禅是要自己親證的， “如人飲水，冷暖自知”。

　　在觀機逗教中，楊歧禅師手段雖是靈活多變，但目的只是一個，爲了接引學人“反璞歸真”。如“楊歧一言，隨方就圓，若以擬議，十萬八千。楊歧一語，呵佛化祖，明眼現前，不得錯舉。”這是說方會禅語，隨方則圓，若要去擬定一個規律法則，那樣十萬八幹也有，但最終還是這個意思，雖然我一句話，呵佛罵祖，這只有對迷眼(執著)人才有用，目的是除卻他們對外境的攀緣執著。

　　有一次，方會上堂說：一塵才舉大地全收。拈起柱杖雲：如今舉也。卓禅床一下雲：山河大地塞卻諸人眼，有不受人謾底，出來道看。良久雲：王笛橫呗動天地，未曾逢著個知音。

　　此處“山河大地塞卻諸人眼”是指我們已經被物質的貪求蒙蔽了心性。 “玉笛橫呗動天地，未曾逢著個知音”是說我在這宣講法意你們又怎麼會明心見性呢。在這樣沒有差別對待的殊勝境界中，就孕育出了“一塵才舉，大地全收”的心法。凡夫因爲有差別，所以也只能是大地中的一塵，而不能一塵包大地。如果能除去凡夫的差別，則“一塵才舉”就“大地全收”了。禅師所以要這樣說，就是要學人用平等心去看待萬物。不難看出方會更注重于“自然”之態，無論從“心”還是“身”，我們都不要有過分刻意的修飾。他的身教是讓我們放松身心，他的言教是讓我們從“心”作下手之處，而不是讓我們隨境而轉。雖說我們以五分別“心”而說法，卻需要對機，不對機則是妄說。

　　楊歧禅師不僅僅在觀機逗教中注重“反璞歸真”，在他的日常生活中，更是簡樸。如在《宗統編年》記載說：

　　“楊歧初住，老屋敗椽。適隆冬，雪霰滿床。居不遑處，衲子投誠，原充修造，會卻之日：我佛有言，時當減劫。高岸深谷，變遷不常，安得圓滿如意， 自求稱足

　　汝等出家學道，手腳未穩，已是四五十歲，讵有閑工夫豐屋耶!競辭之。翌日上堂雲：楊歧乍住屋壁疏，滿床皆布雪真珠。縮卻項，暗嗟籲，翻憶古人樹下居。”

　　故知楊歧禅師，他當時的生活是非常簡陋的，其生活方式就如同他的禅法一樣，抛棄了外在的浮華，而注重的是實質，令學人真修實證，反璞歸真。這在宋朝，朝廷上下皆崇佛奉禅，禅僧生活條件較好的情況下，是少有的。

　　佛陀說法49載，講經300余會，無不是心地之法，從心向外流出智慧的法音。就如上面所說的“一塵才舉，大地全收”，只有在樸實平淡中才會尋覓到本性的所在，大用才可以激發人本質所在機動之性的巧妙發放，這就是證悟本性之後， 自有的一種智慧，只有對機緣的言教，才可以開啓他人的自性大門。

　　結語

　　綜合上述之言，我們不難看出方會的禅法既樸實無華，又注重實行。說其樸實無華大概與他年幼之時“不喜從事筆硯”有關，但從方會思想上說，其主要是圍繞“明心見性”，靈活使用各種方法，教學人直指心性。臨濟禅基本的特色乃“直指人心，見性成佛”，那麼方會在<<語錄》及以上所列舉的禅語，都可以說是其注重實行的樸實禅法。從這一點中可以看出方會禅師平日其嚴謹、樸實、做事條理分明的日用行持。而方會的思想，在禅宗思想史上起著承上啓下的作用，也是後世的臨濟宗走向全盛的起點。至今，當我們談到中國現代的禅宗時，就不能不提起方會或楊歧禅法的思想與禅法理念。

　　(3屆2班指導法師：宗澤法師)

　　摘自《寒山寺》佛教雙月刊