淺談“心靈環保”

　　悟竟

　　提要：末法時代的出家人，由于無始以來的貪瞋癡等煩惱汙染了自己的一念心，很難將心用功辦道，明心見性：于是沈淪五欲的享受，懈怠、散慢，最終墮入惡道-因此

　　“心靈環保”迫在眉睫，刻不容緩：那該如何守護自己的一念心，淨化心靈呢

　　本文立足佛教要我們行者要出離世間無欲煩惱，隨緣度化，用淨戒攝受心靈，以此達到淨化心靈的目的，直至趨向了生脫死，解脫成佛的大道．

　　關鍵詞：隨緣持戒心靈

　　引言

　　俗話說：“修行莫如先修心。”因爲學佛的最高理想目標雖然是爲了離苦得樂、斷惑證真、轉迷成悟、超凡入聖等，但是要達到這一最高理想目標，最重要的問題就是如何將心改善，實施“心靈環保”，使之達到最清淨的狀態。

　　1、人心最大的汙染源一一貪瞋癡叁毒煩惱

　　人類的一切活動，一切善惡，都是由心主宰，被心牽引，受心支配。“佛子所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡。”原來清淨無染充滿甯靜與安祥的心，在無始以來的生死流轉中，在充滿色、聲、香、味、觸的陷阱中，不知不覺地種下了惡因。于是我們的心變得貪婪、嫉妒、愚癡和瞋恚，而永無休止在世間索取。

　　貪：梵語“羅俄”，指以迷心對于一切順情之境，引取無厭者，即欲之境，而不離也。《成唯識論》：“雲何爲貪

　　于有有染具染著爲性，能障無貪，生苦爲業。”《大智度論》叁十二雲：“于利益我者生貪欲。”《俱舍論》十六雲：“于他財物惡欲爲貪。”可見有貪的心態，不僅能危險到自己色身慧命的成長，亦會危及到他人的財物、生命，它也是一種消極的心態，能使人變得爲謀取私利而不擇手段。

　　瞋：瞋恚之心名爲瞋，以迷心對一切違情之境起忿怒者，即對違逆自心的人、事生起瞋恚的心理。《大智度論》卷第叁十一中說：“違逆我者而生瞋恚。”瞋恚心容易使人失去理智，造成嚴重的後果，造成諸多的矛盾和沖突。人類社會暴力等現象的發生，都是由瞋恚心所引發的。

　　癡：梵語“慕何”，指心性暗鈍，迷于事理之法者，亦名無明。《大智度論》雲：“此使(瞋、貪、毒)不從智生，故名爲癡。”《成唯識論》卷六：“雲何爲癡

　　于諸理事迷暗爲性，能障無癡，一切雜染法故。”如是可知，所謂無明，爲一切煩惱的根本，遍于一切煩惱，在諸煩惱中是最重要的一種。

　　我們佛子的一念心，長夜爲貪欲所染，爲瞋恚所惑，爲愚癡所迷，由此可知，此叁毒是造成衆生痛苦的主要原因。唯有明了此叁種煩惱，才能讓我們覺醒。此叁毒猶如人心中潛伏的“惡狼”，欲置衆生于愚癡、貪婪、暴戾之中，帶來諸多沖突、困擾及災難。《大乘義章》中說：“此叁毒攝一切煩惱，一切煩惱能害衆生，其猶毒蛇，亦如毒龍。”此叁毒汙染人心，也是行者色身慧命得以延續的勁敵，故《大涅槃經》中雲：“毒中之毒，無過叁毒。”因此我們必須全力以赴，竭盡全力來斷除它，讓我們的心靈達到清淨無染的狀態。

　　煩惱源自于“我執”，我執不斷，煩惱叢生，人的自私自利就在于顛倒妄想、分別、執著。如果我們能放下我執，以平等心看待一切，從所有衆生的利益著想，就可以超越個人的一己之私，使心量變得廣闊無礙。

　　2、“心靈環保”的必要性

　　《華嚴經》雲：“心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。”在修學佛法的過程中，修學者要想達到內心世界的清淨、安定，就必須要淨化我們的心靈，製伏內心中的貪、瞋、癡等煩惱。《維摩诘經》雲：“若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則國土淨。心若不淨，念佛何益

　　心若不專，求佛何益

　　”故說“叁界無別法，唯是一心求”。若我們佛弟子心不清淨，又談何能夠荷擔如來家業，自利利他、弘法利生、度化衆生呢

　　人類外在行爲的失調，主要源自于內心的不淨。所謂“心生則種種法生，心滅則種種法滅。”《華嚴經》雲：“應觀法界性，一切唯心造。”天臺宗也認爲“十法界唯一心中得，一念心生則具足叁千諸法。”由此可知心爲萬法之源，心能主宰一切，而怎樣守持自己的一念心呢

　　這就成爲出家人最重要的課題。無始以來的造作，我們的心充滿太多的貪欲，被五欲六塵所汙染，所以現在我們很難做到明心見性了。

　　末法衆生，根基低劣，在修學過程中常與道相背，陷入染法而不自知，一味的沈淪于五欲享受，就會令我們的心更加貪婪、愚癡，離解脫成佛的大道越來越遠。“是日已過，命亦隨減”，我們修學者要時刻提醒自己認識到人生無常。因此我們要通過修學宋解脫，首先要淨化心靈，實施“心靈環保”。心靈淨化的過程，不僅是煩惱斷除的過程，更是開發我們內心的菩提種子，實踐菩提大道的過程。心靈無住無滯，達到以智化情，以智導情，逐漸深入內心，轉染成淨，提高生命的境界，以達到心靈環保的終極，直至趨向解脫成佛的大道。

　　3、怎樣實行“心靈環保”

　　3．1培養“隨緣心”

　　“隨緣”就是一切順其自然，做什麼事都不強求，隨心而動。對于物質的財富則得之不喜，失主不憂，決不讓外界的誘惑影響內心精神的甯靜。人生做到富貴、貧窮、得失、冷熱隨緣，就意味著安貧樂道，看破人生，樂于放下。于佛法來講，就是不“執著”，如果過于執著就會變成一種強求攀緣。只有懂得隨緣，才會自在。反之，則痛苦無邊。

　　弘一大師說過：“人生隨緣，便會活得自在，能夠安分守己，不被環境所轉，心中就不會有障礙。”然一切隨緣不是消極等心，談不上修行：沒有出離心，也就不會真正得到佛法的法益甘露。修行就是要屏息諸緣，六根清淨。內心沒有産生對五蘊、六處、十八界的出離，那麼六根何以清淨，諸緣何以屏息呢

　　所以沒有出離心就不是真佛子，沒有出離心就不是真解脫。唯有認識到輪回的愚癡，輪回的顛倒，因緣法則的無常，身心世界的虛幻，才談得上出離。“天下熙熙，皆爲利宋，天下攘攘，皆爲利去。”唯有讓躁動的心，真正閑下來，出離世間的五欲和執著，才能將個人的精神提升到一個新境界，才能實現心靈真正的環保。看破、放下，得大自在，才能擁有超然的心態，才會擁有真正的解脫和自由，而去度化衆生，荷擔如宋以“弘法是家務”的使命。

　　3．3培養持戒清淨的心

　　《大乘本生心地觀經》雲：“若人出家，不護淨戒，貪著世樂，毀佛戒寶

　　如是比丘，不名出家。”戒律是防非止惡、約束身心的一種善法，能夠止除十惡五逆等罪的産生。《大集月義經》雲：“諸仁者，離欲義是戒義，解脫義是戒義，滅是戒義，此諸戒義，是名戒義。”

　　龍樹菩薩的《親友書》雲：“有如萬物依于大地，一切功德，依于戒，如同萬物依靠于大地，同樣，一切功德只有在淨戒的基礎上才能産生。”漓益大師雲：“持戒如此，萬物由此而生，持戒如城，魔障藉此而遠離，從善根而言，持淨戒所獲功德，如大地上的萬物一樣無量無邊。從遣除魔障而言，如堅固的城牆，能抵抗外敵的入侵。”若我們能一心持淨戒，則能遠離魔障。

　　《佛說四十二章經》雲：“佛言，佛子離吾數千裏，憶念吾戒，必得道果，在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。”從佛陀最初羯摩傳戒之後，曆代祖師大德一代又一代傳承著戒心，在佛子的心靈注入了戒的力量，以此攝受衆生的身心。戒心是通過戒相來表達，如果沒有戒相的基礎，身心就會放逸，放逸則會散亂，散亂則無定無慧，就無法斷惑證真、轉迷成悟。然持戒清淨的人，就會抛棄對五欲的貪求，不與人相爭，因而身心便時刻處在最安樂自然的狀態中。

　　《華嚴經》雲：“戒是無上菩提本，應當具足持淨戒，若能堅持于淨戒，是則如來所贊歎。”持戒是解脫成佛的根本，故《佛遺教經》雲：“汝等比丘，于我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶，當知此則是汝等大師。”在五欲塵勞的世間中，修學解脫的人必須用戒律攝受自己的一念心，屏息諸緣，清淨、安詳而超然于五欲塵勞中，使心靈得到升華與淨化!

　　結語

　　在生死流轉的旅程中，能得人身已屬萬幸，幸遇佛法更是稀有難得。此生若再入歧途，則了無出期。我們只有把握今生，即當下的一念心，深信佛陀教誨，深入經藏，不受五欲六塵所染，深信因果，廣修福慧資糧，使心趨向至善、至美、至真!以一顆清淨心住世，誓度一切衆，真正荷擔起如來家業。

　　(3屆2班悟競指導法師：宗澤法師)

　　摘自《寒山寺》佛教雙月刊