印光大師與丁福保居士的佛緣法誼

　　安小悅

　　淨土宗十叁祖印光大師(1861～1940)，法名聖量，自稱常慚愧僧，又號繼廬行者，是清末民初的著名高僧。他先儒後佛，涉獵廣泛，教宗兼通，在諸多修行法門中鍾情于淨土，一生念佛不辍，以其深厚的學養，高尚的師德，在佛門中享有盛譽，平生度人無數。他的修學理念非常契合現代人的根基，化人手法善巧而智慧。因其不喜張揚，行事低調，直到52歲時，由于高鶴年居士將其數篇文稿刊發在《佛學叢報》上，大師的學修道行才開始爲世人所知。

　　丁福保居士(1874～1952)，字仲佑，號疇隱居士，又號濟陽破衲，是近、現代著名的佛學大家。他對佛教最大的貢獻是他所編纂、撰寫、出版的一系列佛學叢書，較著名的有：《一切經音義提要》、《翻譯名義集新編》、《佛經精華錄箋注》、《六祖壇經箋注》、《心經箋注》、《六道輪回錄》、《佛學指南》、《佛學起信論》及《佛學大辭典》等，其中以《佛學大辭典》爲最。丁福保居士用了10年的時間潛心研究、嘔心瀝血，付出了大量的時間和精力，才完成這部360多萬字的辭典，爲佛門四衆及佛學愛好者提供了一部精深實用的佛學工具書。

　　印光大師與丁福保居士也是因佛結緣，從印書開始相識。據丁福保回憶，兩人第一次見面，是在通了信函之後，雙方還不十分了解。當時丁福保經營出版業，印光大師發心印行《安士全書》，就找到丁福保，把估價、排印的事情委托給他。丁福保當即核算成本，得出印一部《安士全書》需要1元銀幣。大師回信告訴他，可以先印5000部。丁福保爲此很吃驚！因爲從外貌看，大師“破衣草履，衣單蕭條”，根本不像有錢之人。慎重起見，丁福保轉告印局，先印1000部——若大師最後付不起印刷費，這筆費用就由丁福保自己來出，以此作爲供養。誰知過了5、6天，大師告訴丁福保，要增印5000部。丁福保不太確定，只轉告印局再增印1000部。但是之後，大師不斷地要求增加印數，前後不到一個月的時間，數量就達到了近5萬部。爲此，丁福保不禁有些埋怨怪罪的心理，就前往太平寺拜訪大師。見面剛交談了幾句，就有一位供職于海軍的福建信徒來拜訪大師，至誠頂禮。大師就和這位信徒談起了《安士全書》，言語間非常推崇，“謂其有功于世道人心，倘肯附印，功德無量”。信徒聽後，連聲說願意助印，當場取出支票，捐助1000元。丁福保若非親眼所見，怎麼也不會相信印光大師的感召力是如此之強、之大！也才確信大師印書5萬部絕非不可能。

　　當印書的事情告一段落時，大師准備回普陀山。臨行前，大師向丁福保借2元銀幣做路費。丁福保供養了5元銀幣，表示不用還。可大師不同意，只接受了2元，並說回寺後兩叁天內一定設法歸還。起程當日，丁福保有急事要見大師，就趕到輪船上，找遍全船房間均不見人，最後在輪船的鍋爐間附近才找到。那個地方非常狹隘、燥熱，條件艱苦，常人難以忍受，大師因其價格便宜，“倨處其間，夷然自得”。過了幾天，丁福保接到大師信函，以及彙寄的2元銀幣借款。大師的處事作風，給丁福保留下了極其深刻的印象：一個月能募集5萬元印經書，爲自己卻連2元也舍不得花費，而且連個侍者也不帶，這在當時除了弘一律師外，幾乎沒有人可以相比！看看有些所謂的大德長老，“每一出門，前呼後擁；每一抵埠，迎者夾道。其相去真不可以道裏計矣！噫！”丁居士禁不住感慨萬端。

　　從此以後，丁福保與印光大師開始了密切交往。凡遇到學佛修行中的難題，丁福保都滿懷著崇敬的心情，向大師虛心求教，均得到令他滿意、信服的回答，雙方道情法誼不斷加深。大師的回信，是丁福保珍貴的佛學法財，後被次第收錄在《印光法師文鈔》(以下簡稱《文鈔》)中，成爲佛門人士的修學指南。其間值得一提的是，丁福保居士的珍藏，後爲大師私淑弟子羅鴻濤居士所發現，稱這些文稿多爲《文鈔》正、續兩編所未收錄者，乃發起征集、編輯《文鈔》第叁編活動，終使大師部分散失的文稿得以面世。

　　作爲淨土宗祖師、大勢至菩薩的化身，印光大師開示信衆最多的是念佛法門，要信徒以念誦佛號爲日課，不可荒廢懈怠。具體儀軌程序，如在《文鈔叁編卷一·複丁福保居士書四》中所說：“所雲念佛儀軌，須分同衆、獨修兩種。若同衆修，當依《日誦》中念佛起止儀，庶可通途無礙，彼此攸宜。至于獨修，雖可隨人自立，然其念誦次第，不可錯亂。所雲放下身心，閉目凝神，念淨法界護身咒，及默想《贊佛偈》，禮佛及叁菩薩畢。若誦經，則誦《彌陀經》一遍，《往生咒》叁遍畢，然後朗念《贊佛偈》畢，即接“南無西方極樂世界大慈大悲接引導師阿彌陀佛”。即唯念“南無阿彌陀佛”，宜圍繞念，或數百聲，或一千聲。末念觀音、勢至、清淨大海衆叁菩薩，然後念《發願文》。文畢，念《叁自歸》。是爲一期起止。若欲多誦經、多持咒者，當另立一誦經時。若一時並行，當先誦經，次誦咒，次贊佛、念佛，次發願叁歸。此決定不易之次序也。”此程序簡明扼要，很有實用性，適合修淨業者參考采用。

　　丁福保學佛後，注經、著述不少，期間每遇到疑難難以破解，即向大師求教。如有次對“摩诃般若”與“華嚴海空”術語內涵不理解，便寫信求助。大師答複道：““摩诃般若”，即指第四時所說《般若經》而言。分而言之，則有八部，而八部實皆六百卷《般若》之各會也；總而言之，止《大般若經》而已。“華嚴海空”者，《華嚴》一經，通越衆典，理冠群經，具無量法門，顯一真法界。猶如大海普納衆流，猶如太空具含萬象，故雲海空。又《華嚴》所說，乃即生成佛之法。縱已成佛，不過親證其本具之心性而已，了無一法之可得。故《楞嚴》雲，“圓滿菩提，歸無所得。”《心經》雲，“以無所得故，菩提薩埵”，乃得究竟涅槃。《金剛經》謂，“滅度一切衆生已，實無衆生得滅度者”。所謂空有不立，一道清淨，故謂之爲海空也。”(《文鈔叁編卷一·複丁福保居士書六》)回複要言不煩，切中肯綮，使人疑雲頓消，豁然開朗。

　　當時，大師收到中華書局寄給他的《靈學叢志》叁期書刊，粗略看過，心中感覺不是滋味，乃在此一並對丁居士談了自己的看法，稱這些期刊“教人改過遷善，詳談生死輪回，大有利益于不信因果及無叁世之邪執人”，是值得肯定的；但其中“所說佛法，及觀音、文殊、普賢臨壇垂示，皆屬絕不知佛法之靈鬼假托”，與正信佛法無關，一定要分辨清楚。如“在四期冊中，文殊佛教二十四乘天，普賢佛教二十四乘位次，皆是胡說巴道！至于《佛頂混元經》，乃剽竊《金剛經》《心經》之義而僞爲之，其中縱多系真經中語，亦不可流通受持，以邪正夾雜故，如嘉肴置毒、不堪充饑故。《無量度生經》更屬瞎說”，“其壞亂佛法，疑誤衆生，過非淺淺”！學佛之人，千萬不能被乩壇神鬼之異說所左右，因“如來無上妙道，豈靈仙乩壇之所能宣揚演說者哉”！即使如“覺明妙行菩薩、王定九相國，皆因乩而深戒扶乩，當以之爲圭臬”，“達人哲士當敬而遠之，不可專致力于此，而爲諸小鬼小神之所惑也。”末法時期，良莠混雜，真假難辨，邪師說法如恒河沙，若沒有一雙慧眼，極易錯失路頭。即使博學如丁福保居士，亦曾爲僞佛經《高王觀世音經》作注，(下文有述)可見問題之複雜嚴重。爲此，大師勸誡丁福保居士，不僅自己要吸取教訓，身爲中華書局丙號會員的他，還要監督書局出版事務，“令其發揮改過遷善，及孝弟忠信、禮義廉恥、戒殺戒淫、允恭克讓、諸惡莫作、衆善奉行等事”，不要再出版此類不如法的外行謗法刊物，以免誤導正信。

　　此後，丁福保爲佛經作注，或著述後，都將初稿寄送印光大師，恭請其審閱把關，每次都得到大師悉心指點、勘誤，費盡心血。大師告誡他，“凡注佛經，當另具只眼，不可以凡夫境界，測度如來不思議微妙境界。”而注釋大乘經典，不得引用小乘經典作爲诠釋，“如六念末後念天，小乘即念欲、色等天，大乘則念第一義天、大涅槃天。若大乘經引小乘義釋之，則爲壞亂經宗，不可不慎！”(《文鈔叁編卷一·複丁福保居士書七》)對其《佛學起信編》，大師稱贊雲：“藥無貴賤，愈病者良；法無優劣，合機則妙。當今世道人心壞至極點，非因果報應的的可據之事，無以挽回。疇隱此書，其功甚巨，不禁歡喜贊歎而爲同志告也。”對《佛學初階》評價曰：“竊念閣下所著《佛學初階》，于彼頗爲合機。以其先說因果，後說淨土，凡通文義者皆能領會。讀之者，自有欣欣向榮、欲罷不能之勢；演說者，亦可就文宣說，不須東摘西采，誠爲勸善入佛之初步。”(《文鈔叁編卷一·複丁福保居士書二》)評價《佛學攝要》雲：“此書由淺而深，因果事迹、輪回報應，以及往生西方、了生脫死，直是于暗室中與人一燈，俾身前身後之修因結果，皆可預決，以故爲信心人所共好樂而不惜金資以流通也。”(《文鈔叁編卷一·複丁福保居士書七》)此外，“閣下所著《六道輪回》等冊，實能令狃于見聞不知大道者，頓開眼界，回心轉念，知自己一向以坐井之見，妄測蒼天。而先賢所記，蓋以宿根深厚；承佛遺囑，故能不昧己靈。以世谛語言事迹，轉如來隨機度生****。從茲生正信心，發菩提心，畏輪回之劇苦，慕安養之極樂。當必一唱百和，相率而出此娑婆，生彼極樂者，非算數譬喻之所能知也。”(《文鈔叁編卷一·複丁福保居士書十七》)而對于獲得一致贊譽的《佛學大辭典》，大師除了給予肯定的贊揚之外，也慧眼獨具，發現其不足之處：“其名相甚博，而于考究殊欠詳審，大約卅中必有一訛，唯通家方可了別，否則或致由彼致誤。”(《文鈔叁編卷一·複甯德晉居士書七》)極有見地。

　　印光大師除了致力于佛教書刊的刻印流通外，也非常重視對于疑僞經的甄別工作。時值清末民初，由于佛教自身的衰落，民間宗教得到了迅猛發展，許多假借佛口的疑僞經不斷出現，使人真假難辨，如《高王觀世音經》即爲其中之一。這部經在南北朝東魏時即已出現，因定州募士孫敬德夢中得一沙門授之，稱誦滿千遍，得以免除刀斧殺戮之災，後來即在佛門、民間廣爲流行，産生了不小的社會影響。佛門中不少人因缺乏正知正見，視其爲正規佛教經典，積極刊刻流通，這其中就包括丁福保居士。他不但幫助刻印流通，還爲之進行箋注。對此，印光大師一方面指出此經系僞經的本質，及對佛教弘傳的潛在危害，告誡丁福保立即停止流通該經及箋注本；另一方面建議教界人士，可通過讀誦、流通《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》，並持念觀音名號來代替讀誦和刻印流通《高王觀世音經》，以保證佛教經典的神聖性和純潔性。另外，丁福保所編著的《學佛捷徑》一書中，曾經收錄了玉峰法師所著《念佛四大要決》(所謂四大要訣，即不除妄想、不求一心、不貪靜境及散心念佛)一文，印光大師看到後，鄭重指出，此文內容雖極力凸顯淨土他力帶業往生的法門特點，但卻背離了佛教勤修戒定慧、除滅貪瞋癡的根本宗旨，因此極易造成念佛人對信、願、行叁者之間關系的偏頗理解而導致退墮懈怠，因此建議刪除此文，以免誤導他人。

　　此外，劉演宗著有《法華經力》一書，書中所說不但與《法華經》開權顯實之本宗相違，且又多破淨土信願往生之旨。當書成之後，劉氏即刻版流通，並托丁福保代爲送人結緣，丁遂薦與印光大師。大師閱後，立即回信指出此書弊端所在，並建議萬萬不可流通。最後，在大師等的努力下，此書沒有流傳開來。丁福保在編纂《佛學大辭典》時，曾經把柳華陽所撰的《慧命經》作爲佛教書籍而編入。印光大師爲此告誡之，應盡快刪除。後來修訂出版時，丁福保就以大師之言附于條目下作爲注解：“國初魔民柳華陽作《慧命經》，盡用佛經祖語，證煉丹法。挽正作邪，以法謗法。未開眼人見其邪說，認爲真實，正見永失。所言所修，皆破壞佛法。而猶囂囂自得，謂吾幸遇真乘，得聞正法。所謂認賊爲子，煮砂作飯，一盲引衆盲，相牽入火坑。可不哀哉！”

　　印光大師是當代淨業行人最感親切的一位大德，不僅是因爲他潛心修道、深厚的學養和濟世度人的慈悲情懷，還由于他淡泊名利、率真守愚、敦倫盡分、平常切實的大德風範、人格魅力，贏得了萬千佛子的愛戴。而丁福保居士雖然中年才開始信佛、學佛，但此後他窮盡後半生的精力和財力致力于佛學，弘揚佛法，對佛教作出了突出的貢獻，因此也受到了大家的贊歎。此高僧與名士的相交相識是因佛結緣，彼此之間亦師亦友，不只因此結下了深厚的情誼，同時在佛法的研究與弘揚方面相輔相成，起到了進一步的推動作用。這種方外之交，蓮友之誼，既令人仰慕，又值得我們學習。

《印光大師與丁福保居士的佛緣法誼(安小悅)》全文閱讀結束。