淺談佛教的財富觀

　　刁夢洲

　　 有人說：金錢是一把鑰匙，它能打開通往賄賂犯罪之路的大門；有人說：金錢是一面魔鏡，它能照射出人性的貪婪；也有人說：金錢是債主，借你一刻鍾的歡悅，讓你付上一世的不幸。

　　 在《僧支部》中的《圓覺經》中，佛陀把人類分成叁種：一是盲人，這種人不知道如何使自己正確的使用財富，不知如何創造新的財富，他們也無法區分道德上的好壞；二是獨眼人，他只有一只金錢眼，而無道德之慧眼。這種人只知道如何使自己占有財富和創造新財富，但不知道如何正確的使用財富，不知道如何培養高尚的道德品質；叁是雙眼人者，他既有金錢眼，又有道德之慧眼。他既能使他已有的財富增長，並獲得新財富，又能培養良好的道德品質。佛教認爲財富是一個人生命價值的體現，是福報、尊嚴、貢獻和地位的象征，佛陀便是福慧具足的聖者。

　　 佛教主張“依正不二”，所謂“正報”指衆生的身體，衆生的身體是依過去的業，而召感得來的果報正體，爲二報之一。“依報”心身者，正實之果報也。此心身依止之身外諸物，謂之“依報”。如世界、國土、房屋、衣食等是。人生在世的正報是由身體和意識作爲享受生命苦樂的裁體，而一生中所繼承或創造的一切財富，則屬依報。財富作爲果報的構成部分，在叁世因果體系中，具有光明顯赫的正當性。因此，在佛法中具有肯定性的合理地位，佛教把追求健康與財富作爲人生在世的願望。《俱舍論》講：“經說世尊自悟一法，正覺正說謂諸有情，一切無非由食而住。”《增一阿含經》亦雲：“一切衆生皆依食住，有食則存，無食則亡。”

　　 佛教不但不主張人們貧窮，恰恰相反，佛教特別重視莊嚴國土，這樣才能利樂有情。因爲貧窮的人饑寒交迫，整天與貧困作鬥爭，哪有時間和精力去追求高層次的精神生活？費爾巴哈有句名言：“沒有精神的肉體是動物，沒有肉體的精神是神，肉體和精神的統一才是人。”佛陀常常告誡我們：比丘們啊，在這個世界上，貧困對于人類來說是痛苦，是求的高尚的精神生活得一大障礙。佛陀進一步說，人類的這種痛苦只有通過社會的方式才能真正得到解決。國家的職責是積極的創造財富，消除貧困，把人民的生活水准提到較高的水平，以滿足人民最基本的物質需求，爲享受高尚的精神生活鋪平道路，獲取財富是光榮的，發財不是可恥而是光榮。佛教徒應當是華嚴富貴的象征，而不是貧窮落後的代表。佛經鼓勵人們善用自己擁有的，但在一無所有時也能泰能自若。不應該太依賴自己的財富，也不應該把所有的快樂建立在財富上，而該學著在任何情況下都能心滿意足。不需要害怕擁有或累積財富，也不該沈溺于財富所個、帶來的歡樂，應該有節製地使用自己的財富，幫助那些需要的人。

　　 那麼獲得財富在很大程度上取決于一個人的福報，想要獲得財富，就要培植福田。福田包括恩田、敬田、悲田。恩田，就是對父母師長乃至一切有恩于己的人都懷著感恩的心去報答；敬田，就是恭敬供養獻身于人類心靈淨化的宗教師及有德有智的賢聖；悲田，就是救濟幫助世間所有窮苦受難及貧病交加的人。人要獲得財富就要行善。佛經中對善是這樣定義：善的行爲從自身來說，包含著眼前利益和長遠利益；從社會關系來說，包含著自身利益和他人利益，還能給自己帶來長遠利益，這長遠的利益又貫穿著生命的過去、現在和未來。當一個人行善時，便是在培養自己內心中善的種子，使人格趨向圓滿和完善，它的力量一旦成熟，又會給我們的人生帶來幸福安樂的結果。所以，從佛教的角度來看，自利與利他是統一的，利人才能利己，害人必然害己，只有種下善的業因，才能收獲財富的善果。

　　 佛教認爲財富的來源應該是正當的，必須合法地追求財富，要在法律允許的範圍之內獲得財富。只有通過勤勞、智慧獲得的財富，我們才能心安理得地享用，不必有任何後顧之憂。佛教認爲衆生要學習一技之長，應當擁有生存的技能，爲社會作出貢獻。佛陀在《善生經》中爲善生童子開示生存之道說：“先當學技術，而後獲財富”。一個人在社會上立足，必須有一定的謀生之道，即使擁有福報，也還需要通過相應的技能才能得以實現。“若諸菩薩，求世間工巧明處，爲少功力，多集珍財，爲欲利益諸衆生故。”工巧明爲五明之一，包括一切正當的技術技能，能夠使我們更好地創造財富。

　　 當我們擁有了財富之後，又該如何合理地使用它呢？從佛教的角度來看，合理支配財富是關系到人生幸福和社會安定的根本，評價一個人有多少錢，不是看他自己有多少錢，而是看他能夠調動多少錢來爲他用。

　　 佛教把財富當做淨財。所謂的淨財，就是清淨的財富。淨財不但是維持生計的必要條件，同時還能利益社會、造福人類。要懂得合理使用。

　　 佛陀一再告誡我們要奉行簡樸的生活原則，在滿足生活質量以後賺錢的目的不再是爲了自己消費，太多的錢如果只用于自身消費，五非是過度縱欲，或者把子女培養成纨绔子弟，我們應該把財富用來回報社會。所以很多人前半生賺錢，後半生搞慈善事業。美國耐基曾經寫過一篇文章，提出上帝給我們財富人我們發財，並不是我們比別人高多少，而是我們運氣好，我們應當把我們的財産看成是世界上窮苦兄弟給的基金，在生前要做好妥善安排，人它們造福社會。佛教人爲，財富使用了不再爲你所有，保存著不一定是你所有只有布施了才真正屬于你所有。佛教鼓勵人們布施，幫助他人，佛教明確主張，菩薩行圓修六度(布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若)，廣行四攝(布施、愛語、利行、同事)。布施居“六度”、“四攝”首位，可見其重要性。布施度行(財施、法施、無畏施)中，財施又最爲基礎而直接。要爭取實現“布己所有，施與衆生”。

　　 總之，布施就功德而言，能廣結善緣，否則“一家飽暖，千家怨”，對于行布施者，並不致因而缺乏，因此在擁有財富後要行布施，全心全力爲衆生服務，並且幫助衆生究竟離苦得樂。因此要正確使用財富，利用財富爲衆生的幸福服務，使衆生能夠快樂的生活，只有這樣擁有財富才有意義，只有在正確使用財富的時候，人才成爲錢的主人，這也是人生的意義與價值之所在。