元稹及其佛教詩歌簡析
繼平
元稹(779-831年)是唐代著名文學家。他一生仕途坎坷，曾屢遭貶谪，但濟世救民的心願從來不曾改變。命運的坎坷浮沈不僅豐富了其創作素材，而且還使他的思想發生了改變。他早年以儒家思想爲主導，中晚年逐步轉變爲以佛教思想來爲人處世。他的佛教思想在他很多佛教題材的詩歌作品之中都有表現。本文現簡要介紹其生平及其佛教思想。
一、元稹生平簡況
元稹，字微之，河南(今河南省洛陽)人。幼年喪父，家境比較貧困。十五歲參加科舉考試，明經及第。唐憲宗元和初，應製策第一，任左拾遺，曆監察禦史等職。曾因劾奏劍南東川節度使嚴砺等人的不法行爲，得罪權貴，被貶爲江陵士曹參軍。他遭到這次打擊後，轉與宦官和權貴妥協，並通過宦官崔潭峻等人的推薦，得到穆宗李恒的重用，一度出任宰相。不久，調任同州刺史。文宗太和時，任武昌軍節度使，死于任上，年五十叁。
元稹和白居易是好朋友，他們都是新樂府運動的倡導者。他的文學主張與白居易相近，提倡杜甫“即事名篇，無複倚傍”的精神，推動了新樂府運動的發展。他寫過一些《樂府古題》和《新題樂府》，借用樂府的體裁，自出新意，借以“諷當時之事，以贻後代之人”。他還寫過不少古詩和律詩，其中也有諷刺現實的，稱作“古諷”、“律諷”。此外，他還寫過不少古今體豔詩和悼亡詩，言淺情深，在藝術上有較高的成就。他的《離思詩·其四》、《遣悲懷叁首》都是其悼亡詩中的名篇。其中詩句“誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”、“唯將終夜長開眼，報答平生未展眉”、“曾經滄海難爲水，除卻巫山不是雲”成爲傳頌千古的名句。
元稹的詩在當時與白居易齊名，世稱“元白”。在詩歌形式上，元稹是“次韻相酬”的創始者，均依次重用白詩原韻，韻同而意殊。有《元氏長慶集》，收錄詩賦、诏冊、銘谏、論議等共100 卷。
元稹的詩歌在一定程度上反映了民生疾苦，揭露了上層統治階級的荒淫、腐朽，但深度廣度都不及白居易。詩的風格與白居易相近，都有語淺情深的特點。
二、元稹的思想概況
元稹的思想比較複雜，儒、釋、道思想在他身上兼而有之。由于元稹從小受到儒家思想的教育，所以，年輕之時，儒家思想在他身上占據主導地位。特別是在安史之亂後，人們懼怕戰亂，熱望和平，渴望中興。面對民不聊生、千瘡百孔的社會現實，元稹和其他英雄豪傑一樣，積極入世建功立業的儒家精神成了他所追求的目標。他從小飽讀儒家經典，接受孔孟學說較多，其人生理想是“安人活國，致君堯舜，致身伊臯”(白居易)。輔佐時君，使之成爲堯、舜般的帝王，使自己成爲稷契、臯陶、伊尹般的賢臣，是初唐和盛唐以來諸多名相和大詩人的宏願，杜甫、李白、陳子昂等人都是如此。元稹十分崇拜他們，尤其崇拜杜甫，精讀了杜甫大量現實主義作品，自小就“哀民生之多艱”，産生了治國安邦平天下的抱負。在信奉儒家“達者兼濟天下”這點上，他和白居易完全一致。他曾回憶年輕時的志向說：“修身不言命，謀道不擇時。達則濟億兆，窮亦濟毫厘。濟人無大小，誓不空濟私。”(《酬別致用》)而欲興利除弊，治理天下，首先要認清社會矛盾，看透社會的弊端。認識社會弊端，他有切身體會，同時又廣泛收集資料和進行系統研究。從他的詩文可以看出，他一直強調以“百姓心爲心”，體恤百姓之困苦，輕其徭戍賦稅，抑製權豪、藩鎮、宦官，改進科舉，選拔經世致用之才，廣開言路，親賢臣遠小人，澄清吏治，去除宮市之弊，經略邊疆，以重治貞觀、開元之治。元稹不僅提出了系統的革新主張，而且能身體力行。在拾遺、監察禦史任上，他態度激進，不畏權勢，嚴懲惡吏。
在元稹屢遭貶谪之後，他的思想開始由儒家思想逐漸轉向佛道思想上來。他希望能夠從佛道思想中找到解決人生苦悶的方法，這是他思想處于矛盾中的表現。一方面他理直氣壯，雖累遭打擊而不悔，曾自勵曰：“此意久已定，誰能求苟營！所以官甚小，不畏權勢傾。金埋無土色，玉墜無瓦聲。劍折有寸利，鏡破有片明。我可俘爲囚，我可刃爲兵，我心終不死，金石貫以誠！”(《思歸樂》)讀罷此詩，其高貴品格、堅忍不屈，毫不遜色于“革命烈士”，足見元稹骨子裏有一種傲視蒼穹、不與世俗權貴同流合汙的浩然之氣。這種品質決定了他不可能去巴結權貴，獻媚他人。但另一方面，他又彷徨苦悶，借酒澆愁，萌生出歸隱的念頭，並不時從佛、道說教中尋找精神寄托。元稹讀《老子》、《莊子》，煉服丹藥。另一方面，他還頻繁與高僧往來，尋佛問道，從而接受佛教思想的影響。
叁、元稹詩歌中的佛教思想
1.早年的佛教信仰
元稹一生創作了數百首詩歌，其中有很大一部分詩歌是與佛教有關的。從這些詩歌中，我們可以看到佛教思想對他的影響。元稹最直接提及自己佛教信仰的詩歌是《離思》詩，詩雲：
曾經滄海難爲水，除卻巫山不是雲。
取次花從懶回顧，半緣修道半緣君。
元稹的妻子名叫韋叢，是太子太保韋夏卿的幼女，嫁給元稹時，元稹正身家寒素。貧賤夫妻，相濡以沫，但韋叢年僅二十七歲即英年早逝。後來元稹官居高位，俸錢百萬，妻子卻不能與之共享，元稹極爲悲哀，常以詩抒懷。這首詩歌就是表達元稹對早逝妻子的懷念之情。
詩人用了兩個比喻：“曾經滄海難爲水，除卻巫山不是雲”，表達了他與韋叢愛情生活之美好、惟一和不可替代的情緒。後兩句則由此而深情地表達“取次花叢懶回顧”的堅貞。元稹說自己之所以能夠做到這麼堅貞，一方面是因爲自己學佛修道，另一方面則是因爲對韋叢的思念。
元稹還在多首詩中提到自己早年信佛，如其被貶通州之後作的《遣病》詩中說：
……
自古誰不死，不複記其名。
今年京城內，死者老少並。
……
以此方我病，我病何足驚。
借如今日死，亦足了一生。
借使到百年，不知何所成。
況我早師佛，屋宅此身形。
元稹由于受到佛教思想的影響，因而在其詩歌中經常會用佛教術語來描述客觀事物。如《杏園》詩雲：
浩浩長安車馬塵，狂風吹送每年春。
門前本是虛空界，何事栽花誤世人。
唐代的長安，是國際性的大都會，木結構的平房小樓，和深宮宅院，容納了百萬人口，北方多旱，每天滾滾車馬揚起塵土，遮天蔽日。這裏借喻長安不僅是紅塵深處，而且有萬丈紅塵。
“狂風吹送每年春”，春天的長安又是風季，這裏借喻中唐以來，朝政多故，年年都有不測之事。
在狂風揚塵的春季，桃李杏花在長安城仍然隨處可見。元稹在杏園發出了如上感慨：萬法本空，出入本空，今天出門不知還能不能回家，又何須栽這一園的花來惑亂世人呢。
2.元稹的贊僧詩
在元稹撰寫的佛教題材的詩歌中，有相當一部分是贊誦高僧德行，或描寫由俗入道的事迹。也有描寫尋僧不遇的詩歌。如《智度師二首》即是描述智度師由戰將投歸佛門的事迹。詩雲：
四十年前馬上飛，功名藏盡擁禅衣。
石榴園下擒生處，獨自閑行獨自歸。
叁陷思明叁突圍，鐵衣抛盡衲禅衣。
天津橋上無人識，閑憑欄幹望落晖。
在詩歌中，元稹講說了智度禅師在四十年之前曾經是一個馳騁沙場的戰將。後來由于感悟世事滄桑，變化無常，放棄了功名利祿，投身佛門學佛修道。沒有刀光劍影的厮殺，卻多了一份閑適心情。想想過去曾與史思明厮殺突圍，一切都是過眼雲煙。當鐵衣抛卻穿上衲衣之後，自己才真正感覺到一種遠離塵囂的輕松。
關于描寫由俗入道相關的還有《志堅師》雲：
嵩山老僧披破衲，七十八年叁十臘。
靈武朝天遼海征，宇宙曾行叁四匝。
初因怏怏剃卻頭，便繞嵩山寂師塔。
淮西未返半年前，已見淮西陣雲合。
這首詩歌是描寫志堅師在出家叁十年以前曾是一個南征北戰的將軍。在曆經世事變遷之後，他才由衷地感覺到人世的無常變化，由此産生對佛門的向往，並在經過嵩山拜祭圓寂的禅師之塔後，終于入迹空門之中。
元稹在詩歌中還講述了一些注重說法修定的高僧。他在《定僧》中說：
落魄閑行不著家，遍尋春寺賞年華。
野僧偶向花前定，滿樹狂風滿樹花。
詩人由于官場失意，爲了消遣苦悶的心境，在這大好的春天來到寺院中欣賞春光燦爛的春景。在這荒郊野外的寺院中，見到一位高僧安坐在盛開的花叢邊靜心禅坐。滿樹春花與高僧相映成趣，令詩人很羨慕這種情景。
詩人還在《寄昙、嵩、寂叁上人》詩歌中，以诙諧的語氣說，上人們經常向人講說對治煩惱痛苦的方法，卻又偏偏將人生的死苦經常講述給我們聽。現在這些上人不是向人講述痛苦之事，而是告訴人們不生不滅的道理，這使人沒有對死苦等人生産生各種痛苦的恐懼，因而心中更爲放松；也不用操心如何對治，因而心中更爲清閑。詩雲：
長學對治思苦處，偏將死苦教人間。
今因爲說無生死，無可對治心更閑。
元稹還在《盧頭陀詩》中介紹了一位堅持苦行的盧頭陀高操的道行。詩雲：
盧師深話出家由，剃盡心花始剃頭。
馬哭青山別車匿，鵲飛螺髻見羅睺。
還來舊日經過處，似隔前身夢寐遊。
爲向八龍兄弟說，他生緣會此生休。
這首詩歌是詩人拜望盧頭陀之後所作，在拜會中，盧頭陀向詩人講述了自己出家的緣由。頭陀告訴詩人，出家關鍵在于降伏自己的妄心，當你不受世俗之心的牽纏之時，你就能夠舍棄一般人戀戀不舍的俗塵生活，身出家心也出家。經過多年之後，詩人故地重遊，昔人已去，自己仿佛在夢中遊玩，因而，詩人說“他生緣會此生休”。
詩人元稹還寫有一些悼念高僧的詩歌。他的《尋西明…
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