..續本文上一頁寺僧不在二首》即是其中的代表作。詩雲：

　　其一

　　春來日日到西林，飛錫經行不可尋。

　　蓮池舊是無波水，莫逐狂風起浪心

　　其二

　　碧澗去年會，與師叁兩人。

　　今來見題壁，師已是前身。

　　芰葉迎僧夏，楊花度俗春。

　　空將數行淚，灑遍塔中塵。

　　詩人在第一首詩歌中說，在春光明媚的日子裏，自己每天都到西明寺，可是物是人非，往昔高僧手持錫杖和經行、誦經的身影早已不見。寺院中的蓮池中過去是一平如鏡的無波之水，我們現在來到這裏，也不要追逐狂風起波浪之心。言外之意是讓人保持一顆平靜的心態。

　　後面一首詩歌，則是詩人爲懷念高僧而作，詩中的師父，詩人並沒有說明是何人，但我們從詩歌的內容中可以感知，詩人對這位高僧懷有很深的感情。

　　詩人去年還曾見到高僧，並還與其對談。而今年來到這個西明寺，只見到高僧所題在牆壁上的詩句。禅師已經離開人世。詩人還點明了來到西明寺的時間是楊花落盡、菱角葉長滿池塘的初夏季節。詩人睹物思人，淚如雨下，更加懷念這位高僧。

　　3.贊頌道友詩

　　元稹不僅寫了很多贊頌高僧的詩歌，而且對于那些潛心佛教信仰的居士也倍加敬佩。他曾寫有很多贊頌道友潛心修行，以及抒發道友之間深情厚誼的詩歌。如其《悟禅叁首寄胡果》叁首：

　　近聞胡隱士，潛認得心王。

　　不恨百年促，翻悲萬劫長。

　　有修終有限，無事亦無殃。

　　慎莫通方便，應機不頓忘。

　　詩歌中的胡隱士(胡果)是元稹共同學佛的好友，他雖然是居士，但卻能夠身在俗世心不染塵。詩歌贊頌胡果習禅得到了一定的覺悟。而且他的覺悟之處在于他不怨恨人生百年的短促，反而是因人不能得到解脫，而萬劫在六道中輪回感到悲哀。詩人在詩歌中稱贊胡隱士是一位看破人生的真正覺者，他不會因爲人生的苦短而抱怨，而是經常爲在六道中受苦的衆生而悲哀，希望這些衆生都能夠遠離苦海，同登覺岸。

　　百年都幾日，何事苦囂然。

　　晚歲倦爲學，閑心易到禅。

　　病宜多宴坐，貧似少攀緣。

　　自笑無名字，因名自在天。

　　《悟禅叁首寄胡果之二》是詩人元稹自己晚年對人生和修行的體驗，他體悟到閑靜自在的修禅生活是人生的理想境界。他將這種體驗告訴道友胡果，以共同探討佛法與人生。詩人認爲人生短暫，沒有必要爲太多的事斤斤計較。人到了晚年就會厭倦世間的很多學問，只有閑下心來才會達到禅境。詩人認爲，當人生病的時候，應當安心宴坐，貧窮之時還應當少攀緣。詩人將自己的體會告訴胡果，認爲這樣就能夠過得安然自在了。

　　近見新章句，因知見在心。

　　春遊晉祠水，晴上霍山岑。

　　問法僧當偈，還丹客贈金。

　　莫驚頭欲白，禅觀老彌深。

　　詩人講述了自己閱讀經典的有關章節時，常常會在內心中生起種種個人知見和疑惑。詩人還能夠以一種閑適的心境來遊山觀水，以體會禅悟的境界。詩人還寫到向僧人求法之時，僧人通常會說些偈語來爲他解答，讓他從偈語中領悟到問題的答案。詩人還告訴胡果，不要擔心這麼多年修學，自己黑發已經悄悄地變白，而仍然學無所成，真正的修禅觀心到年紀大了反而更容易成功。

　　元稹在《贈樂天》詩中描寫了與白居易的深厚友誼，表達了自己閑適的生活情景，同時也表達了自己看破世事，心無外物的心境。詩雲：

　　等閑相見消長日，也有閑時更學琴。

　　不是眼前無外物，不關心事不經心。

　　4.寺院風景詩

　　元稹還寫了很多遊曆寺院，描寫寺院景致的詩歌。他的《古寺》詩便是其中之一。詩雲：

　　古寺春馀日半斜，竹風蕭爽勝人家。

　　花時不到有花院，意在尋僧不在花。

　　詩歌中描寫了古寺春末一天傍晚時分的景致，此時夕陽即將落山，寺院旁邊的竹林在春風的吹拂下涼爽宜人。雖然沒有百花盛開的繁榮景象，但依然有花院存在，還會給我們帶來賞花的機會。此時，詩人筆鋒一轉，雖然古寺中有這麼多令人留戀的景象，但這並不是自己的目的，自己此行的目的是在尋訪高僧並不是太在意花草。

　　元稹還在《度門寺》一詩中，贊頌了度門寺環境幽雅、殿宇莊嚴、法務昌隆、梵音袅袅的令人向往的人間仙境。詩雲：

　　北祖叁禅地，西山萬樹松。

　　門臨溪一帶，橋映竹千重。

　　翦鑿基階正，包藏景氣濃。

　　諸岩分院宇，雙嶺抱垣墉。

　　舍利開層塔，香爐占小峰。

　　道場居士置，經藏大師封。

　　太子知栽植，神王守要沖。

　　由旬排講座，丈六寫真容。

　　佛語迦陵說，僧行猛虎從。

　　修羅擡日拒，樓至拔霜鋒。

　　畫井垂枯朽，穿池救噞喁。

　　蕉非難敗壞，槿喻暫豐茸。

　　寶界留遺事，金棺滅去蹤。

　　缽傳烘瑪瑙，石長翠芙蓉。

　　影帳紗全落，繩床土半壅。

　　荒林迷醉象，危壁亞盤龍。

　　行色憐初月，歸程待曉鍾。

　　心源雖了了，塵世苦憧憧。

　　宿蔭高聲忏，齋糧並力舂。

　　他生再來此，還願總相逢。

　　除了上面所介紹的幾類不同內容的詩歌之外，元稹還寫有表現護生理念的詩歌。如他的《修龜山魚池示衆僧》中雲：

　　勸爾諸僧好護持，不須垂釣引青絲。

　　雲山莫厭看經坐，便是浮生得道時。

　　元稹在詩中勸寺院僧人看護好放生池，不讓外人前來釣這些被放生的魚兒。詩人說，不要對坐在山間邊看經邊看護放生池感到厭煩，這樣做其實就是最好的修行，說不定還是自己得道的時候。

　　元稹作爲唐代有名的信仰佛教的文學家，很早就受到佛教思想的影響。爲官之後，他不僅頻繁參訪寺院、與高僧往來問道，而且還以詩歌作爲弘法工具，在詩歌中描述自己的修行體驗，闡釋佛教義理，贊頌高僧的盛德，與道友交流修道方法。由此可見，佛教思想成爲他中晚年之後重要的精神支柱。

《元稹及其佛教詩歌簡析(繼平)》全文閱讀結束。