守培法師的人品德操及文藝成就

　　駱海飛

　　一、守培的人品與德操

　　守培是中國近代屈指可數的高僧大德，當之無愧的佛門龍象。守培佛學造詣高深，對佛學義理有著獨到而深刻的見解，理貫諸宗，辭流叁峽；守培多才多藝，詩詞、書畫、金石，皆能無師而自通；最令人欽敬與稱贊的是守培的人品與德操，如同朔風中傲然怒放的寒梅，孤冷而清高，芬芳而恬靜。守培生于佛教末法時期，又遭逢亂世，世風不堪，人心不古。

　　“不同桃李混芳塵”，法師以其堅定的信念、深厚的修爲，書寫著高潔的人品與非凡的德操。

　　(一)志存高遠，潛心向佛

　　守培一生的成就，得益于法師的向佛之心及其高遠志向。守培從未受到正規而系統的教育，雖然在

　　“十一歲入師塾讀儒書一年”，但是“所讀者《百家姓》、 《叁字經》、 《千字文》、 《大學》、 《中庸》、 《論語十篇》”，僅此而已。光緒叁十年守培往焦山，聽通智法師講《彌陀疏鈔》，聽講叁日，不知所雲，郁郁而歸。此後，守培念念羨慕法師，而亦時時自生慚愧，有“不爲法師不足以爲出家人之慨”，自此守培立志修學，勤勉終生。光緒末年，守培至鎮江金山，隨青權禅師參禅叁年，自恨障深慧淺，不能深入。守培沒有半途而廢，參學之心懇切依然。

　　宣統叁年春，守培出差至超岸寺襄理戒事時，圓覺禅師授以心印，爲臨濟正宗第四十四世，法名印光，同時命職監院。當時雖有此遇，法師意不在此，隨即別師，肩擔步行，朝禮名山古刹。後辛亥革命爆發，守培展轉至終南山。此處山景清幽，隔絕人世，乃修道之處也。守培將一切置之度外，抱定“念佛是誰”四字話頭，晝夜修行，心不異緣，眼不交睫，如是者二十余日，內忘身心，外忘世界， ”攀緣之心力已盡，幻妄之境界亦轉”[1]。此時對于“念佛是誰”，已不成話頭，四字如同桶箍脫落，各各獨立，要想“念”字與“佛”宇聯合，乃至“念佛是誰”四字聯合，皆不能夠。盡管這樣，守培仍然清醒地意識到“余以猛力逼拶而至于此，非自然之證入，偶一松懈，緣心複起，境界如常，境隨心轉，余無疑焉。然此真境，既印入我心田後，永不能忘，而天下老和尚舌頭不能瞞我矣”[2]。即便如此，守培未敢淺嘗辄止，參學之心更甚。

　　“入春以來，山林幽秀，恬養性靈，無以複加，余欲終老此山，朝禮之念已忘”[3]，在同伴的勸說下，守培這才棄此念頭下山，不久即回鎮江。民國四年，守培朝禮普陀山，順至育王寺，聽興慈法師講《彌陀疏鈔》，當時回憶起光緒叁十年聽講《彌陀疏鈔》之事，真是判若兩人， “前不解而今解，昔日不解、求解而不能得，今日求不解而不能得，解與不解各有得失，須知由不解而求解易，由解而求不解難矣”[4]。自民國初年至民國十年，守培爲超岸寺監院及住持等職，民國十年，交位于法嗣春澄，閉關自修，潛心修學。民國十一年，因住持無能，無奈這才出關佐理常住，叁年後即民國十四年，交法嗣于晴蓮。守培如此輕視權位，固然在于守培佛學修爲之高，然而，對于佛法的參研，守培有著更爲濃厚的興趣。自此，守培得以潛心研讀佛經，探究義理，同時，疊稿盈架，著述漸豐。

　　(二)淡泊爲懷，甯靜平和

　　不論是諸事未谙的小沙彌，不論是位高權重的監院、住持，不論是受人景仰的佛教界耆宿，守培的一生猶如潺潺的溪水，甯靜而平和。民國十年，守培(由方丈)退居，賬目交代完畢之後，賬外尚余九百多元，乃曆年所收之香金，爲法師所應有，守培分文未取，悉數歸之于常住。 “來時兩手空空，去時空空兩手，不與不取，惟將此深心以奉塵刹耳”[5]。後人不許法師如此，守培解釋到： “余在小庵住持十多年，亦不論公私之款，悉歸常住，今若貪財，豈非反不如初乎”[6]!錢財乃身外之物，生不帶來，死不帶去，這是人人皆知的至理名言，而能真正做到這一點，普天之下，有能幾人!

　　“不受塵埃半點侵，竹籬茅舍自甘心”，其實，只要心如止水，就是身處鬧市，又能如何! ”玉山超岸寺，緊接囂塵，數十年來，“長安雖鬧，我國宴然”，可見其(守培法師)橾守之堅、行持之密。又，能詩、能書、能畫，雖“衆藝集于一身，而能涵養有素，淡然若忘”，“如洪鍾在架，扣則始發其聲，未嘗無事自鳴也””[7]；“老人到金山參學叁四年後，便于宣統叁年受鎮江玉山超岸寺心印任監院職。在過去人的心目中，蘇北出家人到江南參學的目的，大多求在叢林中任個職事，而監院、住持尤爲此中之登峰造極者。而老人胸懷亢潔，沒有半點流俗塵慮，受職後非但不斤斤于名位之逐，仍肩擔步行，到各方去朝禮名山勝地，參訪大善知識，對監院職位，好象就沒有這回事似的”[8]；“他與人不同的是：

　　“不戀名位，不貪利養”。他雖創辦過佛學院，但目的只在教育僧材，從未向人表示過某也是我的學僧，某也曾受我栽培。他也曾爲超岸寺建造過樓房，整理過寺産，增進常住的收入，但他退居之後，也沒有向他的法子提出過若幹養老金的要求。“正其誼，不言其利：明其志，不計其功”。這兩句名言正好用作守老人做事精神的寫照”[9]。

　　“名利、富貴于我如浮雲”，對于這些過眼煙雲，守培視之如無物，棄之若草芥。其實，對于一個將生死置之度外的人來說，名利、富貴又何足道哉!

　　“死，人之所同畏也；慘死，則更非人之所樂聞，而力求其所以避免之者，唯恐不及。反之，則非素有修養而具有大無畏精神者，不足語于此”[10]。七七事變之後，大江南北各大城鎮，相繼淪陷，大小寺廟也在劫難逃。”是年中日戰爭，冬月鎮江淪陷，超岸寺僧衆及學僧等皆逃難，余思生死有定，豈可逃乎

　　余不忍輕棄常住，誓死而獨守之”[11]。令人頗感欣慰的是，在烽火硝煙中，守培與超岸寺均幸免于難。“民國二十七年，事定後住持等歸來，余職謝焉”[12]。有人認爲，自“唐武則天時，由于帝王可幹預僧人之修持，而僧徒紀綱漸至破壞矣”，“于是，前此嘯傲王侯(如慧遠)、堅守所志(如太宗請玄奘爲官不從)之風漸滅，僧徒人格漸至卑落矣”[13]。但，濁者自濁，清者自清，不論在什麼年代裏，不論在哪種環境中，像慧遠、玄奘、守培這樣的清流們，總是以他們的人品與德行昭示和扞衛著佛門的純潔與清淨。

　　(叁)弘法利生，澤被一方

　　守培一生的志趣還在于弘法利生。民國以來，科學昌盛，輕慢佛法，鄙視沙門者，不計其數。守培認爲，“此皆爲僧徒行不異俗，佛法不通之故耳。若欲振興佛法，非造就人才不可，欲造就人才，非教育不可，因此，乃于(民國)十四年開辦佛學社，聘請教師，招集學僧，大小兼收，儒釋並學，造佛教青年人才，爲將來弘法利生”[14]。玉山佛學社，開江蘇僧教育風氣之先，其後，竹林、焦山佛學院相繼設立，莫不受其影響也。玉山佛學社“學生以二十名爲滿額，以超岸寺每年收入，不上叁千元，挂單接衆，已不敷所出，辦學實出于勉力，不挂學堂招牌，亦無片紙只字在外宣傳，虛張聲勢，但自埋頭苦幹，不求名聞利養，如是十叁年未曾稍懈。其中兩度南北交戰，長江封鎖，大炮連天，而我學堂未暫停一課。直至民國二十六年，中日事變臨頭，迫而解散”[15]。在教學上，守培“平常教學猶爲懇摯，對新來諸僧，程度膚淺、複講羞澀、癡立不肯出門者，必和其貌、緩其詞、曲喻旁引，使令開解，德風所被，雖置身旃檀林中，不爲過也。如是曆十叁寒暑，始終維持到底，成就學子頗衆”[16]。

　　同時，守培走出超岸寺，講經宏法，關懷衆生，足迹遍及大江南北，法雨潤澤無數心靈。自民國十二年夏，始應鎮江定福寺講《金剛經》及釋迦如來應化事迹，至民國叁十二年四月于上海玉佛寺講《維摩诘所說經》止，守培宏法二十余年，講經十七座。

　　“觀其登座啓講清辯滔滔，義如泉湧，一字一句，皆從真參實悟中來，不落前人窠臼。猶不可及者，于接人之際，心行平等，慈懷坦蕩，不惜眉毛拖地，曲盡義蘊”[17]。民國二十七年至民國叁十年，在廣濟庵爲恩師(剃度師)待靈期間，守培了解到，文化的落後與知識的貧乏，使得鄉民的信仰複雜而又荒誕：信仰歪門邪道的人不在少數，信仰佛教的人固然很多，但了解佛法的人很少，以爲佛教不過是燒香、禮拜、求佛保佑幾個動作而已。鑒于此，“守培法師著《宗教真僞論》，開導攝化迷信的鄉民和信仰不正的佛徒，又經常利用庵中的香期、佛誕的機會，講說宗教基本的差別和教理，及佛法的根本旨趣與信行，使得燒香拜佛的鄉民，對佛法有一個淺顯的了解和認識，因而由迷信歸入正信、由外道邪教而轉投到佛教的鄉民，一天一天地增多，致使流行鄉間的各種邪教，受到未有的打擊”[18]。

　　“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，守培偏偏“生性不喜練達人情”[19]，而這也正是守培不爲衆人知曉的原因。其實，抛開守培的學說、才能及其貢獻，僅就法師的人品與德橾而言，就足以彪炳青史、流芳百世。印順法師認爲“他(守培法師)不但是江蘇稀有的僧寶，實在是近代中國佛教界一位不平凡的龍象”[20]。的確，此類的評價，于法師而言，實在是再恰當不過了。 ”冰雪林中著此身，不同桃李混芳塵”，相信守培的人格魅力，定如梅花一般， “忽然一夜清香發，散作乾坤萬裏春”。

　　二、守培的文藝才華及其成就

　　守培的不同凡響還在于守培頗具文藝才華，而且成就不俗。守培一生只讀過一年私塾，出家之後，或是出外參訪，或是傳道授業，或是著述立說，數十年間，既沒有名師的垂訓，也沒有環境的熏染，守培僅憑一腔熱忱與異常禀賦，扣開文藝之門，不僅暢遊其間，自由往來，而且，碩果頗豐，令人矚目。

　　守培能寫詩能填詞能撰文。守培的詩詞主要彙編在《妙心集詠》中，文章則散見于《守培語錄》。《妙心集詠》共收錄詩歌147首，詞2首。從詩歌的形式來看，五律、五絕、七律、七絕、排律等樣式都有涉及；從詩歌的內容來看，大致分爲述懷詩、題像詩、唱和詩、敘事詩、即景詩、挽詩等。

　　文章以代別人撰寫的祭文、緣啓爲主，也有榜文、序文、題跋等，題材多樣，不一而足。尤其是代撰之祭文、緣啓，多以四字句或對偶句爲主，骈散結合，形式靈活。或是敘事， (龍光和尚) “應生于淮北，總角脫塵俗之系縻；道學于江南，立年爲人天之師表”[21]；或是寫景， “經窗月冷，誰作空花佛事；禅室燈虛，空于水月道場”[22]；或是狀物， “山鄰郭北，雄鎮江海之波；寺依江南，氣吞雲霞之彩”[23]；或是抒情， “皎皎明月，西而複東，何爲我師，世壽永終”

　　[24]讀來莫不酣暢淋漓，情真意切。

　　守培能畫，擅長于山水花卉。《百喜圖》畫有百只喜鵲，姿態各異，栩栩如生；《墨龍圖》雖爲臨摹，其龍姿態畢現，呼之欲出。梅蘭二君子是中國文人士大夫的精神象征，也是守培入畫的主要題材。此外，佛教人物畫像也是守培著力描繪的重點。《守培全集》中印有守培的叁幅遺畫，分別是釋迦牟尼像、文殊菩薩像、普賢菩薩像，佛與菩薩姿態各異，釋迦牟尼端坐蓮臺，表情莊嚴，平視前方；文殊、普賢則側身而坐，文殊雙掌合十，普賢雙手置于雙膝之上，掌心朝上。二人面露憂悲之色，目含哀憫之情。守培的畫作“以百喜圖爲鄉黨師友最愛重”，百只喜鵲

　　“以各種不同的姿態，現在兩株大樹的上下四面，俨然一座喜鵲世界，使人看來，無不歎爲觀止”[25]；而

　　“臨摹海陵朱輝墨龍數祯”，也是“風飄雲驟，曲盡其態”[26]。

　　守培能書，“其書兼真草兩體，魄力雄渾臨孫過庭書譜、顔魯公爭座位，幾能亂真”[27]；守培能于金石， “嘗自勒叁乘老人塔銘，筆法挺秀，見者謂爲六朝以後，一人而已”[28]。

　　參考文獻：

　　[1]、[2]、[3]、[4]、[5]、[6]、[11]、[12]、[14]、[15]、[19]、守培法師．《守培全集》下編之《六十自述》[MI．新加坡．南洋佛學書局，1984：10651074。

　　[7]、[16]、[17]、[26]、[27]、[28]、守培法師．《守培全集》下編之《玉山老人傳》[MI．新加坡．南洋佛學書局，1984：10751088。

　　[8]守培法師．《守培全集》下編之《我對守老人的仰慕》[M]．新加坡．南洋佛學書局，1984：1154。

　　[9]守培法師《守培全集》下編之《不平凡的事迹與不平凡的人》[M]．新加坡．南洋佛學書局，1984：1146-1150。

　　[10][20]守培法師．《守培全集》下編之《悼念守公老人》[M]．新加坡．南洋佛學書局，1984：1101。

　　[13]湯用彤．《湯用彤全集》第二卷[MI．河北．河北人民出版社，1996：30。

　　[18]守培法師．《守培全集》下編之《叁年之憶敬悼師祖守公老人》[M]．新加坡．南洋佛學書局，1984：1183。

　　[21]、[22]、守培法師．《守培全集》下編之《代撰蘇州西園龍光和尚祭文》[M]．新加坡．南洋佛學書局，1984：877。

　　[23]守培法師．《守培全集》下編之《代撰京口甘露寺大殿全堂佛像緣啓》[M]．新加坡．南洋佛學書局，1984：883。

　　[24]守培法師．《守培全集》下編之《代撰比丘尼妙守默禅師祭文》[M]．新加坡．南洋佛學書局，1984：875。

　　[25]守培法師．《守培全集》下編之《叁年之憶敬悼師祖守公老人》[M]．新加坡．南洋佛學書局，1984：1174。

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