唐末五代禅門高僧貫休
李豫川
貫休，字德隱，一字德遠，婺州蘭溪(今浙江金華)登高裏人。俗姓姜，生于唐文宗李昂大和六年(832年)。“家傳儒素，代繼簪裾”。七歲時，家道中落，父母送其至蘭溪安和寺出家爲童侍，禮圓貞禅師爲師，法名貫休。他在寺中，每日誦習《妙華蓮華經》一千字，數月之後即能背誦。誦經之余，則習古文詩章，勤練書法。喜作詩，常與鄰院童侍處默(後成爲唐末著名詩僧)隔籬談詩，吟尋佳句，人見之以爲奇才。十五歲時，詩名已著。二十歲受具足戒後，“去洪州(今江西南昌)開元寺聽講《妙華蓮華經》。不數年間，請敷法座，廣演斯文，爾後兼講《起信論》(《大乘起信論》的簡稱)。”(見北宋釋贊甯等撰《宋高僧傳·貫休傳》)因其精解佛經旨義，講訓亦勤，故“江表士庶無不欽風”。居洪州叁年，後至金陵(今江蘇南京)。懿宗李催鹹通叁年(862)，居鍾陵(今江西進賢)。後再至洪州，一住六年余，四十歲時始返鍾陵。未幾，東行至江西懷玉山定水禅院，“愛其林木潇潇，水石連雲，建讀書堂，修禅觀，隱居山中。”(見宋·釋普濟《五燈會元》)後返故鄉蘭溪。
僖宗李儇廣明元年(880)，黃巢軍攻蘭溪，貫休避兵至毗陵(今江蘇武進)。翌年，四十九歲的他去到江蘇吳縣，居楞伽山。“當土德之季，戎車競逐，侯王起于無種，雲雷以之構屯，撫劍顧盼以稱豪，專阃福威。而(貫休)自出燕，開碣石之館，市駿骨以翹林秦。”在此期間，他雲遊燕、豫、冀、秦之地，登西嶽華山，遂自號“西嶽僧”。五十八歲時，東返江浙，途經淮河之畔。花甲之年，“迩來流浪于吳越”，再上楞伽山。後至杭州，居靈隱寺。時錢镠稱吳越國王，他欲谒錢氏，乃獻詩呈進，詩雲——
“貴逼身來不自由，幾年辛苦踏山丘。
滿堂花醉叁千客，一劍霜寒十四州。
萊子衣裳宮錦窄，謝公篇詠绮霞羞。
他年名上淩雲閣，豈羨當時萬戶侯？”
錢镠(852-932)有稱帝野心，嫌“一劍霜寒十四州”之句殊無恢廓之意，乃遣人請貫休將“十四州”改爲“四十州”，方可召見。貫休不改，答曰：“州亦難添，詩亦難改，余閑雲孤鶴，何天不可飛！”遂飄然而去，離杭州，走皖南，遊于黟縣、歙縣之間。後至杭州，居西山雲堂院。
昭宗幹甯元年(894)，六十二歲的貫休離開洪州，渡洞庭而抵荊州(今湖北江陵)，谒荊南節度使成枘。時逢成枘作壽，得賀詩百余首，貫休亦投詩以賀。成枘命推官鄭准(幹甯元年進士，唐末著名文學家)評定賀詩高下，鄭准妒嫉貫休詩名，降爲第叁。貫休聞訊生怒，曰：“藻鑒(品評鑒別)如此，其可久乎？”後成枘向貫休詢問書法要旨，他即故意作答：“此事須登壇而授，豈可草草。”成枘大怒，將其遞放至湖北公安。
貫休在荊州時，與當時著名詩人吳融(昭宗龍紀元年進士，時因事去官，流寓荊州)相識，貫休出其自編詩集《西嶽集》，請吳融作序，吳融欣然爲之，時在昭宗光化二年(899)。
成枘倒臺後，貫休再至荊州，遇荊南節度使高季興(858-928)。高氏優禮之，請其住龍興寺。此時群雄割據，兵戈擾攘，田園荒蕪，百姓流離。貫休有感于此，作《酷吏詞》一詩以刺高氏，詩雲——
“吳姬唱一曲，等閑破紅束。
韓娥唱一曲，錦鍛鮮照屋。
甯知一曲兩曲歌，曾使千人萬人哭。
……蝗乎賊乎！……”
高季興閱詩後震怒，將其黜去。
自谒錢蓼以來，秉性正直的他，叁度以詩被貶，其心情之悒郁，可以想見。于是貫休乃作《硯瓦》詩以述懷，詩雲——
“淺薄雖頑樸，其如近筆端，低心蒙潤久，入匣更身安。
應念研磨苦，無爲瓦礫看。倘然仁不棄，還可比琅矸。”
(注：“琅矸”，美玉。)
天複元年(901)，貫休聞弟子雲：“岷峨異境，山水幽奇，四海騷亂，一方無事。”其弟子還以“叁峽”之“峽”釋“入匣更身安”之“匣”，勸師速入蜀。貫休亦有此心，遂于翌年以七十高齡，溯江而上，辭江陵，進叁峽，過秭歸，經重慶而抵成都。“旋聞大蜀(前蜀)開基創業，奄有坤維(西南)，歎曰：“不有君子，甯有國乎！””初谒前蜀開國皇帝王建(847-918)，“叩以空寂之禮，嗣以篇題之贊”，並呈《陳情獻大蜀皇帝》一詩，詩雲——
“河北江東處處災，惟聞全蜀勿塵埃。
一瓶一缽垂垂老，千山千水得得來。……”
既頌王建功業，又道古稀之年以一瓶一缽入蜀之艱辛。王建創業之初，正欲廣招天下賢士，閱貫休詩後大喜，“盛被禮遇，賜赉隆洽”，並呼其爲“得得來和尚”。據貫休大弟子昙域(五代十國時期前蜀著名詩僧)所撰《〈禅月集〉後序》雲：“高祖(王建)禮待膝前之席，過秦主(苻堅，338-385)待道安(312-385)之禮，逾趙王(石勒，274-333)迎(佛)圖澄(232-348)之儀”，賜紫袈裟，留住成都東禅院(故址在今成都北門外簸箕街)。天佑元年(904)，七十二歲的貫休講經于成都東門大慈寺，王建親率百官莅臨聽講，貫休遂作《蜀王親臨大慈寺聽講》一詩，以紀其事。
貫休嘗有詩曰：“禅客相逢只彈指，此心能有幾人知？”有僧名大隨問：“如何是此心？”貫休不答。
貫休曾作《大隱龜鑒》雲：“在塵出塵何處身，見善努力惡莫親。縱居暗室，如對大賓。樂情養性，逢厄守貧。如愚不愚，修仁得仁。謙讓爲本，孤高作鄰。少出爲貴，少語最珍。學無廢日，時習如新。榮辱慎動，是非勿詢。常切責己，切勿尤人。抱璞刖(音yue，砍)足，興文厄陳。古聖尚爾，吾徒奚伸。安聞世俗，自在天真。奇哉快哉，坦蕩怡神。”
天佑二年(905)二月，王建遊龍華禅院，召見貫休，賜號“禅月大師”，並賜茶、藥、錦緞，請貫休吟誦近作。“時諸王貴戚皆侍，(貫)休意在箴戒，因讀《公子行》雲——
“錦衣鮮華手擎鹘，閑行氣貌多陵忽。
稼穑艱難總不知，五帝叁皇是何物。”
(王)建小忍，然敬事不少怠也。諸王貴戚多有怨者。”由此可見貫休之爲人。
前蜀永平元年(911)，東禅院改建爲龍華禅院(後更名金繩寺，取《妙法蓮華經》句“黃金爲繩”之意，現爲成都市第六中學)，王建禮請貫休爲住持。這位前蜀皇帝對貫休“曲加存恤，優異殊常”。太子王衍(？-926)曾奉父命請貫休往距成都百余裏的導江縣(今都江堰市)青城山金華宮爲太後、太妃玉容寫真。貫休入蜀後，倍受恩寵，晚景安適，作《鼓腹曲》雲——
“我昔不幸兮遭百罹，蒼蒼留我兮到好時；耳聞鍾鼓兮生豐肌，白發卻黑兮自不知。……”
貫休在蜀封號有“大蜀國龍樓待诏，明因辨果功德大師，翔麟殿引駕內供奉經律論道門選練教授，叁教玄逸大師，守兩川僧錄大師，食邑叁千戶賜紫大沙門”等。
永平二年(912)十二月，貫休示寂于龍華禅院。臨寂時，召弟子昙域等人語曰：“古人有言曰：“地爲床兮天爲蓋，物何小兮物何大。苟惬心兮自欣泰，身與名兮何足賴。”吾之治世亦何久耶，然吾啓手足曾無愧心。汝等以吾平生事之以儉，可于王城外藉之以草，覆之以紙而藏之，慎勿動衆而厚葬焉！”言訖而殁。世壽八十一歲，戒臘六十一夏。蜀主慘怛，令厚葬之。昙域以恩師遺言上奏，王建答：“朕治命可行焉。”不准。翌年叁月，青城山下貫休塔落成，王建賜谥曰“白蓮塔”(今不存)。
後蜀王衍幹德五年(923)，昙域搜集恩師遺作一千篇，編爲叁十卷，題爲《禅月集》，並撰《〈禅月集〉後序》，付梓印行，爲研究貫休生平的重要史料。《禅月集》後佚文集五卷，僅存詩集二十五卷。《全唐詩》編其詩爲十二卷。
《禅月集》內容較廣泛，或送別贈答，或登臨題詠，或山居抒懷，或幹谒頌德。而其中最重要的是反映現實的篇章，如所述之《酷吏傳》、《公子行》。又如《輕薄篇》——
“繡林錦野，春態相壓。
誰家少年，馬蹄踏踏。
鬥雞走狗夜不歸，一擲賭，卻如花。
妾誰雲：不顛不狂，其名不彰。悲夫！”
諷刺纨绔子弟。
再如《富貴曲》——
“如神若仙，似蘭同雪。
樂戒于極，胡不知辍。
只欲更辍上落花，恨不能把住明月。
泰山肉盡，東海酒竭。
佳人醉唱，敲玉钗折。
甯知耘田車水翁，日日炙背欲裂！”
描寫富者的驕奢與貧者的艱辛。
再如《杞梁妻》——
“秦無道兮四海枯，築長城兮遮北隅。
築人築土一萬裏，杞梁貞婦啼嗚嗚。
上無父兮中無夫，下無子兮孤複孤。
一號城崩塞色苦，再號杞梁骨出土。
疲魂饑魄相逐歸，陌上少年莫相侮。”
再如《塞下曲》——
“日向平沙出，還向平沙沒。
飛蓬落軍營，驚雕去天末。
帝鄉青樓依霄漢，歌吹掀天對花月。
豈知塞上望鄉人，日日雙眸滴清血。”
再如《終南山》——
“聲利掀天竟未聞，草衣木食度朝昏。
遙思山雪深一丈，時有仙人來打門。”
(木食：指隱士山居，采野果爲食。)
生動而形象地描寫出終南山僧超塵脫俗的不凡情趣。
僅舉數詩，即可窺見這位詩人之風格。盡管《禅月集》中也有不少應酬、頌揚的平庸之作，但毋庸諱言，其精華應是那些鞭撻統治者的驕奢淫逸，具有社會意義的優秀篇章。他在晚年最輝煌之時，其同情心仍在勞動人民一邊。
貫休身軀矮胖，性格剛毅诙諧，甚負才氣，“性落落不拘小節，每于通衢徒步行嚼果子”。其人言辭猛厲，品行高潔，圓寂後，“城中士庶無不傷悲”。元代辛文房所撰《唐才子傳》評論說：“(貫)休一條直氣，海內無雙，意度高竦，學問叢脞(深厚)，天賦敏捷之才，筆吐猛銳之氣，樂府古律，當時所宗。雖尚崛奇，每得神助，余人走下風者多矣。昔聞龍蛇蹴踏，非驢所堪，果僧中之一豪也。”曆代文人雅士對其詩歌評價很高，如《宣和書譜》贊貫休詩“多警句，脍炙人口”。《宋高僧傳》說其詩“諷刺微隱，存于教化，體調不下二李(李白、李商隱)，白(居易)賀(知章)也”。吳融在《〈西嶽集〉序》中雲：“上人之作，多以理勝，複能創新意，其語往往得景物于混茫自然之際，然其旨歸必合于道。……太白、樂天既殁，可嗣美者，非上人而誰？”
貫休工篆、隸、草書，尤以草書爲勝。《宣和書譜·釋文楚》雲：“昔劉泾嘗作《書诂》，以懷素(625-698)比玉，辯光比珠，高閑比金，貫休比玻璃，亞棲比水晶，世以爲善取況者。”北宋黃休複所撰《益州名畫錄·禅月大師》亦雲“時人比諸懷素”。
貫休書學懷素，也崇仰懷素，曾作《觀懷素草書歌》，詩雲——
“張顛顛後顛非顛，直至懷素之顛始是顛。……
勢奔騰兮不可止，天機暗轉鋒芒裏。
閃電光邊霹雳飛，古柏身中涅龍死。……
乍如沙場大戰後，斷槍橛箭皆狼藉。……
懷素師，懷素師，若不是星辰降瑞，即必是河嶽孕靈。……
我恐山爲墨兮磨海水，天與筆兮書大地，乃能略展狂僧意。
常恨與師不相識，一見此書空歎息！……”
貫休狂草，屬于張旭、懷素一路，但又風格獨特，人以其俗姓姜而稱其書法爲“姜體”。宋代尚有傳本，《宣和書譜》載：“今禦府所藏(貫休墨迹)八：草書一，《常待帖》；《千文》六；行書一，《夢遊仙詩》。”可惜其墨寶無一件保存至今，堪爲千古憾事！
貫休最爲人所熟悉的，是他的繪畫。他擅長畫佛教人物，尤以畫羅漢著稱。也能作水墨、設色人物及工筆人物肖像，並能以純淡墨畫竹、樹、黃雀等，如具五彩。《宋高僧傳》雲：“休善小筆，得六法”。所謂小筆，指繪畫。六法，即謝赫所說“氣韻生動，骨法用筆，應物象形，隨類賦彩，經營位置，傳移模寫”六要旨。貫休畫學閻立本(？-673)，取法大小尉遲(即唐代于阗國名畫家尉遲跋質那、尉遲乙僧父子)，得其精髓而自成面目。他的畫風影響後世，清代著名畫家陳老蓮(1599-1652，浙江諸暨人)即有其遺風。
貫休所繪羅漢，悉皆梵相，形貌奇特，“豐頤蹙額，深目大鼻，或巨颡(音sang，額)枯項，黝然若夷獠異類，見者莫不駭矚。”他以高古遊絲筆法描作羅漢衣紋，圓勁少頓挫，富含秀勁古逸之氣韻。畫中山石多勾斫，暈染適度。見者問何以這般畫羅漢？他答：“休自夢中所睹耳。”又說：“每畫一尊，必祈夢得應真貌方成之。”故世人謂之“應夢羅漢”。《宣和畫譜》評此雲：“(貫休)自謂得之夢中，疑其托是以神之，殆立意絕俗耳，而終能用此傳世。”頗爲中肯。宋代張世南《遊宦紀聞》記述貫休作畫時，“每入定觀，率意揮染，皆其真容，非世間相，末乃照水，自狀本形。既乃絕筆，故托于夢感。”可知貫休曾參照自己的形貌畫過羅漢。清康熙年間翰林院檢討吳任臣(浙江杭縣人)在其所著《十國春秋·前蜀》中，記述了這樣一個故事：“貫休常自夢得十五羅漢梵相，尚缺一，有(人)告曰：“師之相乃是也。”于是遂爲《臨水圖》以足之。”
貫休繪羅漢圖之異于衆人，筆者認爲，其原因不外有叁：一是匠心獨運的創造性；二是當時西域來華僧人給貫休留下了深刻的印象；叁是爲了加強作品的神秘感和威懾力，使人們見之而生敬畏之心。事實上，上至王建、王衍，下至四衆弟子，對貫休所繪羅漢皆甚敬重。其羅漢像在成都龍華寺、南昌西山雲堂院等古刹皆有供養。
北宋至道二年(996)，太宗趙光義诏令天下進獻古籍藏畫，成都知府程羽奉呈貫休所繪《十六羅漢圖》，成爲宮廷藏畫。《宣和畫譜》載，禦府曾藏有貫休所繪佛教人物圖叁十件，其中羅漢像就占了二十六件。至南宋末年，民間仍有貫休羅漢真迹和摹本流傳。張世南在《遊宦紀聞》中說：“自正本之外，別有臨摹二本。予登(江西懷玉山定水禅院)羅漢閣，取貫休親作本，谛觀盡日。”元代，笃信佛教的魯國大長公主祥哥剌吉(元仁宗之姐)也收藏過貫休羅漢圖，當時的侍講學士袁桷(1266-1327)還爲之寫過藏畫記。元代著名收藏家喬篑成、明代著名藏書家毛晉等人都收藏過貫休羅漢圖。至清代，乾清宮內還收藏著貫休羅漢圖十二件，以及貫休臨摹的吳道子《古佛圖》一件。
伴隨著一千余年風煙雲雨的流逝，貫休的書畫真迹今已蕩然無存，其墓塔早已湮沒于荒榛蔓草之中，連貫休的名字也不太爲今人知曉了。日本、美國、加拿大博物館所藏貫休羅漢圖，均系摹本。其中年代最早的是日本宮內廳所藏的北宋初年的貫休《十六羅漢圖》摹本，乃日本鐮倉時代(1192-1338)由來華的日本留學僧帶回國的，極爲珍貴！
《唐末五代禅門高僧貫休(李豫川)》全文閱讀結束。