往生西方比來生得人身容易得多

　　劉永

　　有些人誤認爲：如果五戒十善做得不到位，下世就不可能再有獲得人身的機會，更不能往生到西方極樂世界。這論調是以“得人身之法”來障礙“帶業往生之法”。

　　淨土法門這一特殊法門，與其它只靠自力修持的法門不同，它是仰仗阿彌陀佛的慈悲願力攝受往生西方極樂世界的。我們凡夫只要信願堅固，執持“南無阿彌陀佛”名號，那就必定往生西方極樂世界有份。往生西方極樂世界的條件，只有“信願念佛”而已，又臨終有佛力救度，因此，我等一般末法衆生求生西方極樂世界，比求下世保持人身還要容易。我們要堅定今生必定往生的信心！

　　十善分上、中、下叁品，分別招感天、人、阿修羅叁善道身。印光大師開示：“你要曉得來生做人，比臨終往生還難。何以故？人一生中所造罪業，不知多少。別的罪有無且勿論。從小吃肉殺生之罪，實在多的了不得。要發大慈悲心，求生西方。待見佛得道後，度脫此等衆生。則仗佛慈力，即可不償此債。若求來生，則無大道心。縱修行的工夫好，其功德有限。以系凡夫人我心做出來，故莫有大功德。況汝從無量劫來，不知造到多少罪業。宿業若現，叁途惡道，定規難逃。想再做人，千難萬難。是故說求生西方，比求來生做人尚容易。以仗佛力加被故，宿世惡業容易消。縱未能消盡，以佛力故，不致償報。”(《印光法師文鈔叁編卷叁•複智正居士之母書》)《觀無量壽經》的下輩叁品實際上是涵蓋著我等現在的凡夫衆生，我等絕大部分末法凡夫都屬于造惡的衆生。

　　如果出世間的這種心態還沒有建立，我等絕大部分末法凡夫因自己的五戒、十善做得不怎麼樣，下世連保持人身都很難，到那時還有這修行成佛的基本條件嗎？不幸中的萬幸是：哪怕我們的五戒、十善做得不是那麼到位，我們只要有深信切願持名，靠阿彌陀佛的慈悲願力加持，也能夠帶業橫超到西方極樂世界去。我等絕大部分末法凡夫就是將到叁惡道去的人，幸好有阿彌陀佛的慈悲救度。雖然我等絕大部分末法凡夫是造了叁惡道的業力，我們下輩子保持不了人身，我們是要到叁惡道裏去的人，但是由于我們現在有慚愧心，有忏悔心，相信阿彌陀佛能救我們，全身心地依靠阿彌陀佛，我們至誠地念佛——求往生到西方極樂世界；那麼阿彌陀佛以他的大慈悲願力，我們臨命終時，承佛慈力親自來接我們到西方極樂世界去。這就比下輩子做人來得容易，而且容易得很多。

　　往生西方極樂世界全憑信願，持戒念佛功夫的深淺決定往生的品位，持戒能增上往生的品位。我等淨業行人信願持名，雖然能仰靠阿彌陀佛的大悲願力而帶業往生，但是仍要盡自己的努力去持戒。“戒爲諸法之基址”，戒是佛門的規矩，也是學佛修行的基礎。首先我們要有這個持戒的態度，不能認爲“帶業往生”就可以不持戒，以致肆意再造惡業。“五戒”( “不殺生”、“不偷盜”、“不邪淫”、“不妄語”、“不飲酒”)爲佛教一切戒的基本，佛戒的種類層次雖多，然都以五戒爲基礎。要把五戒持好，以盡到爲人的本分，作爲求生西方極樂世界的基礎。至于要做到內心清淨，那是要經過佛法長期熏習的。念佛行人要使自己的身、口、意與佛號功德相應，就要不斷改正自己的不良習氣；要起好心，說好話，作好事，做好人，爲其他未學佛的人做個好榜樣。

　　持戒念佛是我們中國淨土宗曆代的傳承，淨業行人應當將持戒念佛的家風在現代發揚光大。蕅益大師開示：“持戒與念佛，本來就是一門。淨心持戒爲因，得生淨土爲果。若以持名念佛爲捷徑，修學戒律爲纡曲，既有違釋尊臨涅槃時留下的以戒爲師的遺命，又如何能成就念佛叁昧？業障塵垢重重纏縛，淨土豈能得生？戒律如同大海沒有邊際，豈不是法門廣大？持戒就能擔保解脫煩惱，豈不簡易？所以一心念佛者，必定會想止惡防非，從而專精于律學，用以清淨身口意叁業；專精戒律者，才能決定往生淨土。而一心念佛，現世則紹繼興隆僧寶，臨終上品上生。修持法門之妙，還有哪一種能超過它呢！只此一大事，怎麼能在其中硬做分離，而贻笑于有見識的人呢？”(《重治毗尼事義集要》)信願念佛，即含攝“戒、定、慧”。我們如果能一心念佛，諸惡不敢入，即爲戒。

　　總之，念佛行人宜奉持淨業叁福，以深信切願，持戒念佛，如此其往生的品位自然不在中下。

　　摘自《寒山寺》佛教雙月刊