..續本文上一頁 約受假說 ┤ \ | │歌舞‧戲樂‧博奕……
(器 世 間)│ 資用 ┤華鬘‧塗末……
[P376]
│ │雜物─家具‧玩具……
│ │光明
│ │宅舍‧床榻……(憩息)
│ │男女受行─淫欲‧承事‧侍衛……
│ │滋長─運動‧按摩……
│ └清淨─澡浴‧潔淨……
└自體 ─────色‧力‧健‧壽‧生命永續
叁 欲與離欲
上來所說，是偏于欲界的，尤其是偏于物欲的，還不曾總攝一切。現在來論究這些物欲：飲食、男女、房舍、田園，這些真的是欲嗎？如這些是欲，那末離欲的，就不應該見色聞聲，不應該穿衣吃飯了！如果不是的，那經論中爲什麼要稱之爲欲？這些，佛確是稱之爲欲的，尤其是男女的淫欲。然「諸欲自性，略有 [P377] 二種，一者事欲，二者煩惱欲」。上面所說的是事欲，是依此而起欲的，是欲所耽著希求的，是「欲具」而假名爲欲，不是真欲。真正的欲，是「欲貪、欲愛、欲藏(阿賴耶)、欲護、欲著」──喜樂耽著貪染相應欲。所以說，「世諸妙境非真欲，真欲謂人分別貪」。又說：「欲，我知汝本，意以思想生；若我不思汝，爾時則不生」。煩惱欲，才是真正的欲體；離煩惱欲才是究竟的離欲。
對于染欲，可以這樣說：人天乘是節欲的，小乘是離欲的，大乘是化欲的。其實，小乘以離煩惱欲爲本，而相當重視外界的事欲；大乘是特重于離煩惱欲的。以智慧而做到究竟離欲，在原則上，大小乘並無差別。
說到佛法對欲的態度，應先說到印度當時的情況。一分是在家的樂行人，是縱欲的。一分是(外道)出家的苦行人，是禁欲的。苦行者，不但絕男女欲，而且對飲食(有的日食一麻一麥，服水吸氣)，衣服(有的索性裸體)，住處「有的臥在荊棘上)，都以最刻苦的生活來磨煉自己。釋尊出世時，苦行正風行于恒河兩岸，受到民衆的尊敬。佛的根本立場，是宣告遠離「苦行」與「樂行」的二 [P378] 邊，而遵行中道的態度。這就是確認事欲的不可縱，也無法脫離，而惟有以智化情，而離煩惱欲。在對于外物的態度上，出家的比丘生活，適應當時的出家製，「少欲知足」，多少引用苦行的一分長處，但決與苦行外道不同。除了男女淫欲，佛說「是障道法」，絕無通融而外，遠離資具欲，但衣食住處，都不過分的菲薄。遠離眷屬欲，也不妨大衆和合而住。佛與一般比丘，就是這樣的。不過，出家弟子中，有自以爲獨覺種性的，遵行刻苦的頭陀生活。更有自以爲是佛的提婆達多(末了叛教)，宣稱「五法是道」，采取絕端的苦行生涯。
聲聞佛教，雖不以苦行爲道(有的以四聖種爲道，而立四十一道品，但不爲一般所公認)，著重于出離「煩惱欲」，但對于「事欲」，確是相當重視的。出家的特色，便是遠離男女、眷屬、資財的事欲，過著「少欲知足」的恬淡生活。就是在家佛弟子，對憍奢的欲行，也不會贊同的。豔麗的色相，美妙的音樂，醉人的芳香等五欲，誘惑力極強。就是豐富的利養(生活資具)，崇高的名聞，也每使人蕩情失志，沈沒于欲海之中。 [P379]
關于這些欲事，不能不贊同一分古德的見解。因爲這些五欲──男女、飲食、名譽等，雖不是真欲，但對于人類的根識(感官經驗)，卻有一種客觀的相對的清淨性(美)，能引發相對的(不永久、不徹底)喜樂，使一般人不自主的爲他而迷醉。對于這些，根本的對策，當然是遠離煩惱欲，「定動慧拔」，不受他的誘惑。然在沒有離煩惱欲以前，對于這些事欲，不能不提高警覺，嚴加防範，以減輕、抑低煩惱欲的沖動；佛法的戒學，便是著重于此的。例如匪患，根治的方法，當然是思想感化，生活安定。但在生活艱困，思想混亂時期，鎮壓、圍堵等，都不能說是無用的。否則，泛濫橫決，弄到國破家亡，又從那裏去作思想感化，安定生活的工作。所以，佛法對于五欲──利養、名聞等，所取少欲知足(這其實是沒有標准的，依人的欲愛而定)的態度，目的在此，並非爲了苦行而苦行，或者認爲非受苦不可。
種種事欲中，對于衣食住等資財，出家是完全放棄了。出家後的理想生活，是隨緣的化乞，一身以外無長物(「長物」，是規定以外的多余物)。但屬于佛 [P380] 教公有的，公開于大衆前的「淨施」物，出家人也容許保有。出家時，遠離了父母眷屬，但在出家僧團中，同參道友，親教近住，還是和合得如一大家庭。對于眷屬，資財的出家生活，在家衆是做不到的，而在家衆也能同樣的離煩惱欲。
不過，男女和合欲事，出家是絕對不許的。雖然，淫欲並非生死根本，色界以上，地獄以內，都沒有淫欲事，而照樣的還在生死海中。但由于欲界諸欲中，淫欲力是最強的，縛人最深的。經中喻如繩索，從破皮、穿肉而一直到斷髓。非法的邪淫，固然是糾紛，苦痛的根源；就是夫婦正淫，也是纏綿牽系，欲染深徹骨髓。爲了家庭，爲了經濟，每不能不牽就事實，而使自己的信念、德行、學業，受到慘重的毀滅。「淫欲是障道法」，不問你反對也好，懷疑批評也好，佛是這樣絕對的宣說(四無畏之一)。那末在家佛弟子，怎麼也一樣的可以遠離煩惱欲呢？要知道，系縛生死的根源是愛(不單是淫欲)，而出離煩惱，解脫的主力是智慧。在家佛弟子，一期的精勤修持，暫離淫欲，可能達到見道悟入的地位。見道，只是斷除見行的煩惱，徹了法性；不再會犯重戒，如非法行淫等。而淫欲 [P381] 是愛行煩惱，見道的也還不能斷，所以初二果的在家聖者，淫欲還是可以現行的。以此徹悟法性的智慧，數數修習，以智化情，斷盡了欲界修惑，證不還果，才不會再以染汙心行淫。不過生理關系，到究竟離一切欲的阿羅漢，還可能有「不淨」呢！
聲聞佛教，與大乘一樣的著重于出離煩惱欲，而不是專在事欲上節製、斷絕。所以，有比丘爲了淫欲太強，自己將淫具割去了。佛嚴厲的呵責他：應該斷的(煩惱)不斷，不應該斷的倒斷了。我曾逢到自割淫具的出家人，受到許多人尊敬，其實是要不得。黃門與不男不女的，雖不能舉行欲事，而由于性生理的變態，性欲卻特別強，離欲是沒有可能的。佛製黃門等不許出家，原因就在此。又如離眷屬的「獨住」，有初學比丘，想到靜處去專修。佛勸他不要去，他還是去了。可是不久他又回來，原來內心的煩惱，動得厲害，環境的安靜，並無用處。這都可以看出，離欲決不是專在事欲上著力。又如釋尊在世，與比丘過著同樣的生活。他住樹下，也住高樓大廈；吃馬麥，也吃百味丸：穿糞掃衣，也穿價值巨萬 [P382] 的金镂衣；獨處，也與千百比丘俱在一處。然而人人贊佛少欲知足，因爲佛是究竟離欲的，一切隨緣而住，都是離欲的生活。所以離欲，並非離去資具或眷屬，雖然這些曾被稱爲事欲(事實也是不能完全離去的)。以佛教通用的術語說，問題在「心能轉物，不爲物轉」。從前，外道以目不見色，耳不聞聲爲離欲(重定的，以事欲爲欲的)，佛要批評他。離了煩惱欲，境相還是照樣的境相，具有惑人的力量，而再不能擾動澄靜的慧心，不會再因之而起欲愛了，這就是離欲。
從上面的敘述中，可以看出佛法的重心，在乎以智化情而離煩惱欲。對于事欲，資具、眷屬、與男女欲，處理得並不相同。這當然是：聲聞佛教相當的重視事欲，而淫欲的染著力又最強的緣故。
《以佛法研究佛法 十二、欲與離欲》全文閱讀結束。