..续本文上一页 约受假说 ┤ \ | │歌舞‧戏乐‧博奕……
(器 世 间)│ 资用 ┤华鬘‧涂末……
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│ │杂物─家具‧玩具……
│ │光明
│ │宅舍‧床榻……(憩息)
│ │男女受行─淫欲‧承事‧侍卫……
│ │滋长─运动‧按摩……
│ └清净─澡浴‧洁净……
└自体 ─────色‧力‧健‧寿‧生命永续
三 欲与离欲
上来所说，是偏于欲界的，尤其是偏于物欲的，还不曾总摄一切。现在来论究这些物欲：饮食、男女、房舍、田园，这些真的是欲吗？如这些是欲，那末离欲的，就不应该见色闻声，不应该穿衣吃饭了！如果不是的，那经论中为什么要称之为欲？这些，佛确是称之为欲的，尤其是男女的淫欲。然「诸欲自性，略有 [P377] 二种，一者事欲，二者烦恼欲」。上面所说的是事欲，是依此而起欲的，是欲所耽着希求的，是「欲具」而假名为欲，不是真欲。真正的欲，是「欲贪、欲爱、欲藏(阿赖耶)、欲护、欲着」──喜乐耽着贪染相应欲。所以说，「世诸妙境非真欲，真欲谓人分别贪」。又说：「欲，我知汝本，意以思想生；若我不思汝，尔时则不生」。烦恼欲，才是真正的欲体；离烦恼欲才是究竟的离欲。
对于染欲，可以这样说：人天乘是节欲的，小乘是离欲的，大乘是化欲的。其实，小乘以离烦恼欲为本，而相当重视外界的事欲；大乘是特重于离烦恼欲的。以智慧而做到究竟离欲，在原则上，大小乘并无差别。
说到佛法对欲的态度，应先说到印度当时的情况。一分是在家的乐行人，是纵欲的。一分是(外道)出家的苦行人，是禁欲的。苦行者，不但绝男女欲，而且对饮食(有的日食一麻一麦，服水吸气)，衣服(有的索性裸体)，住处「有的卧在荆棘上)，都以最刻苦的生活来磨炼自己。释尊出世时，苦行正风行于恒河两岸，受到民众的尊敬。佛的根本立场，是宣告远离「苦行」与「乐行」的二 [P378] 边，而遵行中道的态度。这就是确认事欲的不可纵，也无法脱离，而惟有以智化情，而离烦恼欲。在对于外物的态度上，出家的比丘生活，适应当时的出家制，「少欲知足」，多少引用苦行的一分长处，但决与苦行外道不同。除了男女淫欲，佛说「是障道法」，绝无通融而外，远离资具欲，但衣食住处，都不过分的菲薄。远离眷属欲，也不妨大众和合而住。佛与一般比丘，就是这样的。不过，出家弟子中，有自以为独觉种性的，遵行刻苦的头陀生活。更有自以为是佛的提婆达多(末了叛教)，宣称「五法是道」，采取绝端的苦行生涯。
声闻佛教，虽不以苦行为道(有的以四圣种为道，而立四十一道品，但不为一般所公认)，着重于出离「烦恼欲」，但对于「事欲」，确是相当重视的。出家的特色，便是远离男女、眷属、资财的事欲，过着「少欲知足」的恬淡生活。就是在家佛弟子，对憍奢的欲行，也不会赞同的。艳丽的色相，美妙的音乐，醉人的芳香等五欲，诱惑力极强。就是丰富的利养(生活资具)，崇高的名闻，也每使人荡情失志，沈没于欲海之中。 [P379]
关于这些欲事，不能不赞同一分古德的见解。因为这些五欲──男女、饮食、名誉等，虽不是真欲，但对于人类的根识(感官经验)，却有一种客观的相对的清净性(美)，能引发相对的(不永久、不彻底)喜乐，使一般人不自主的为他而迷醉。对于这些，根本的对策，当然是远离烦恼欲，「定动慧拔」，不受他的诱惑。然在没有离烦恼欲以前，对于这些事欲，不能不提高警觉，严加防范，以减轻、抑低烦恼欲的冲动；佛法的戒学，便是着重于此的。例如匪患，根治的方法，当然是思想感化，生活安定。但在生活艰困，思想混乱时期，镇压、围堵等，都不能说是无用的。否则，泛滥横决，弄到国破家亡，又从那里去作思想感化，安定生活的工作。所以，佛法对于五欲──利养、名闻等，所取少欲知足(这其实是没有标准的，依人的欲爱而定)的态度，目的在此，并非为了苦行而苦行，或者认为非受苦不可。
种种事欲中，对于衣食住等资财，出家是完全放弃了。出家后的理想生活，是随缘的化乞，一身以外无长物(「长物」，是规定以外的多余物)。但属于佛 [P380] 教公有的，公开于大众前的「净施」物，出家人也容许保有。出家时，远离了父母眷属，但在出家僧团中，同参道友，亲教近住，还是和合得如一大家庭。对于眷属，资财的出家生活，在家众是做不到的，而在家众也能同样的离烦恼欲。
不过，男女和合欲事，出家是绝对不许的。虽然，淫欲并非生死根本，色界以上，地狱以内，都没有淫欲事，而照样的还在生死海中。但由于欲界诸欲中，淫欲力是最强的，缚人最深的。经中喻如绳索，从破皮、穿肉而一直到断髓。非法的邪淫，固然是纠纷，苦痛的根源；就是夫妇正淫，也是缠绵牵系，欲染深彻骨髓。为了家庭，为了经济，每不能不牵就事实，而使自己的信念、德行、学业，受到惨重的毁灭。「淫欲是障道法」，不问你反对也好，怀疑批评也好，佛是这样绝对的宣说(四无畏之一)。那末在家佛弟子，怎么也一样的可以远离烦恼欲呢？要知道，系缚生死的根源是爱(不单是淫欲)，而出离烦恼，解脱的主力是智慧。在家佛弟子，一期的精勤修持，暂离淫欲，可能达到见道悟入的地位。见道，只是断除见行的烦恼，彻了法性；不再会犯重戒，如非法行淫等。而淫欲 [P381] 是爱行烦恼，见道的也还不能断，所以初二果的在家圣者，淫欲还是可以现行的。以此彻悟法性的智慧，数数修习，以智化情，断尽了欲界修惑，证不还果，才不会再以染污心行淫。不过生理关系，到究竟离一切欲的阿罗汉，还可能有「不净」呢！
声闻佛教，与大乘一样的着重于出离烦恼欲，而不是专在事欲上节制、断绝。所以，有比丘为了淫欲太强，自己将淫具割去了。佛严厉的呵责他：应该断的(烦恼)不断，不应该断的倒断了。我曾逢到自割淫具的出家人，受到许多人尊敬，其实是要不得。黄门与不男不女的，虽不能举行欲事，而由于性生理的变态，性欲却特别强，离欲是没有可能的。佛制黄门等不许出家，原因就在此。又如离眷属的「独住」，有初学比丘，想到静处去专修。佛劝他不要去，他还是去了。可是不久他又回来，原来内心的烦恼，动得厉害，环境的安静，并无用处。这都可以看出，离欲决不是专在事欲上着力。又如释尊在世，与比丘过着同样的生活。他住树下，也住高楼大厦；吃马麦，也吃百味丸：穿粪扫衣，也穿价值巨万 [P382] 的金镂衣；独处，也与千百比丘俱在一处。然而人人赞佛少欲知足，因为佛是究竟离欲的，一切随缘而住，都是离欲的生活。所以离欲，并非离去资具或眷属，虽然这些曾被称为事欲(事实也是不能完全离去的)。以佛教通用的术语说，问题在「心能转物，不为物转」。从前，外道以目不见色，耳不闻声为离欲(重定的，以事欲为欲的)，佛要批评他。离了烦恼欲，境相还是照样的境相，具有惑人的力量，而再不能扰动澄静的慧心，不会再因之而起欲爱了，这就是离欲。
从上面的叙述中，可以看出佛法的重心，在乎以智化情而离烦恼欲。对于事欲，资具、眷属、与男女欲，处理得并不相同。这当然是：声闻佛教相当的重视事欲，而淫欲的染着力又最强的缘故。
《以佛法研究佛法 十二、欲与离欲》全文阅读结束。