..續本文上一頁作聰明，預存見解；也莫偏信古說，大翻注釋。最好，在這一經一論的本身上去尋求解說，前後互相發明。若不能獲得明確的定義與見解，再從與此經此論思想很接近的經論中去參考。如研究『般若』，可以參考『思益』，『持世』，『無行』，『無 [P10] 盡意』等經；『中觀』，『智度』等論。如一時不能理解，這盡可由它不懂，應該「多聞阙疑」，把它筆記下來，再慢慢的求參考。勿穿鑿附會，自以爲然！只要知道沒有懂，那將來見聞稍廣，一定會恍然明白，于無意中得之。這樣的研究，確乎要多用點思惟，但所得的成果，決不是那些背注解，抄注解，翻(文言爲白話)注解的學者所可及的。「無我」，我們說得多也聽得慣了，在治學辦事中，也該多少拿出一點來！

　　再從法無我的見地研究：世間沒有獨立存在的東西，都與其它的一切有關，在展轉的相攝相拒中，成爲現實的一切。所以一切法無我，唯是相依相成的，衆緣和合的存在。一切法如此，佛法當然不能例外。如中國的天臺宗，是以龍樹論意爲中心的。在這個基礎上，它融攝了北地的地論師與禅宗，南方的成論大乘與叁論大乘，同時又批判它。若離了這些──禅宗、地論師、成論師、叁論師的思想，就是悟到叁智一心中得，也不會有五時、八教、四悉、六即、一念叁千的妙論。北地的地論師，又在自己的根本思想上，取舍天臺的思想，成立賢首宗。天 [P11] 臺到荊溪以後，漸漸引用『華嚴』、『起信』的教義，這才演成了山外派。這展轉相關，不但是異時的，內部的，也與同時的其他的學術，有著密切的關聯。這是無我諸法的自它緣成。還有，諸法的存在，是衆緣和合的。是衆緣和合，所以在那現起似乎整個的一體中，內在的具有多方面的性質與作用。像釋尊的本教，不論從它的真實或方便適應上看，這融然一體的佛法，是無限深廣的。因此，種種差別，必須從似一的和合中去理解；而一味的佛法，又非從似異的種種中去認識不可。這是無我諸法的總別無礙。也就因此，在佛法的演變中，真實與方便，都有偏重發展的傾向。從衆緣和合的一體中，演爲不同的思想體系，構成不同的理論中心，佛法是分化了。它本是一體多面的發揮，富有種種共同性，因之，在演變中又會因某種共同點而漸漸的合流。合而又離，離而又合，佛法是一天天的深刻，複雜。這裏面也多有畸形的偏頗的發展，成爲病態的佛教；這是無我諸法的錯綜離合。它雖離合無端，但依然很明顯的表現出幾個不同的思想體系，幾個不同的理論中心。它不是單純的從甲發展到乙，也不是本有甲乙兩者不相關的平 [P12] 行發展，它是錯綜離合的。所以或想象佛法派別思想本來就有種種，或以爲單純一線的演進而成，如從小乘而大乘，從空宗而有宗等，都是不解無我諸法的錯綜離合的真相，顛倒說法。

　　叁、涅槃寂靜法則：涅槃，是學佛者的歸趣所在。有的經中，從諸行無常去成立它，所以說「以生滅故，寂滅爲樂」。有的從諸法無我去成立它，所以說「無自性故，不生，不滅，本來寂靜，自性涅槃」。也有從無常到無我，從無我而顯示這寂滅性的。總之，這是緣起法的寂滅性，是有情(緣起流轉中的衆緣和合體)離卻顛倒戲論而體現到的真實自在的聖境。像波浪掀騰，而轉爲風平浪靜的一池春水；像從炎熱的驕陽，而移住露濕桂香的月明之夜。佛法研究，是爲了它。它就是一一法離染的實相。它從沒有離卻我們，我們卻不能理會它。凡是佛法的研究者，不但要把文字所顯的實義，體會到學者的自心，還要了解文字語言的無常無我，直從文字中去體現寂滅。古來多少大德，讀一經，聞一偈，就廓然悟入這寂滅的聖境。像舍利弗的聽說緣起偈，慧能的聽「應無所住而生其心」等， [P13] 都能直下悟入。「文字性空，即解脫相」，能具足深入這個見解，多聞正思，到工夫成熟時，也不難直入個中。文字研究，不一定是淺學，這在研究者的怎樣研究用心吧了！

　　涅槃，有真實、解脫的意思。佛法研究者，在還沒有直接接觸到它的時候，也就該把它作爲最後的歸結，勇猛前進。所以，學佛者具備真理的探求，解脫的實現的信念，研究佛法，既不是學點談話資料，又不是爲自己的名譽利養作工具，是要想從修學中去把握真理。如釋尊的爲真理而犧牲一切；玄奘的去印度求法，不憚一切的危難；趙洲的八十歲行腳，無不是爲了真理的探求。研究佛法者，若有了這一念心，一切都有辦法。佛法的探求真實，在解脫自他的一切苦痛，這需要兌現。如把真理放在書本上、口頭上，不能淨化自己的身心，治學、辦事、待人、接物，還是從前一樣，這顯然沒有把涅槃一事放在心中，並沒有體驗真理，實現解脫的企圖。佛法研究，是不應如此的。

　　依緣起叁法印去研究佛法，也就是依一實相印──法空性去研究。我以爲這 [P14] 才是以佛法來研究佛法，這才能把握合于佛法的佛法。 [P15]

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