二、佛教之興起與東方印度

　　一 東方與西方

　　印度文明的開拓者，屬于西方移入的阿利安人。印度的每一區域，都曾滲雜了阿利安人的血統；每一思想，都曾受過阿利安傳統文化的熏陶。所以說到印度文化，即無異是廣義的阿利安文化。西元前六世紀前後，阿利安文化在他的擴展過程中，曾遭遇到有力的反抗；東方的非婆羅門主義，如佛教，耆那教等，都脫離傳統的婆羅門教，建立他獨自的文化體系。此東方新宗教的勃興，自有複雜的時地因緣；而非阿利安人(與不純粹的阿利安人)承受西來的文化熏陶，喚醒自覺自尊的精神，要求宗教的種族的思想的平等與自由，實爲此一時代的文化特征。印度文化而影響中國最深切的，即屬于此。 [P16]

　　「印度的東方」，本爲一不確定的名詞。依『正法念處經』(卷六十七以下)的四分法，印度東方即指東經八十度以東，北回歸線以北的地方。依一般的五分法，東印度僅有今阿薩密、孟加拉、奧裏薩地方。本文，依釋迦時代東方人的看法。印度文明的重心，在恒河流域。恒河發源于雪山的南麓，東南向流到缽邏耶伽，與閻浮那河合流。此二河的上流，即西方阿利安人創開的婆羅門教大成的地方。從此一直向東流，到瞻波以東，又斜向東南流，會合了從西藏來的布拉馬普得拉河，構成世界上最大的叁角洲，流入孟加拉灣。此二河合流，即今孟加拉地方。依佛教的傳說，實爲東方非阿利安文化的孕育地。恒河中流的波羅奈，即現在的貝捺勒斯，可作爲東西的交界處。

　　二 婆羅門眼中的東方

　　「婆羅門乎！勿去東方！免與婆羅門之尊嚴有損」！拘羅地方的婆羅門，曾在他們的典籍中，有過這樣的告誡。因爲在西方婆羅門國(即拘羅)的婆羅門看 [P17] 來，東方雖有阿利安人，但已失去血統上的純粹，即曾與東方的土著相混合。如摩竭陀人，毗提诃人，毗舍離人，都不能算是純正的阿利安人。波羅奈以東的民族，含有大量非阿利安的血統。因此，宗教、社會、語言等，都顯出非婆羅門文明的傾向。東方的民族，無論是阿利安、非阿利安，都沒有能像西方阿利安人那樣的尊敬婆羅門。如婆羅門進入東方，必不能維持他無上的尊嚴；最好還是不去。不過，東方情調的印度文明，正在繼長增高，婆羅門也不得不起而追求了。

　　婆羅門教的叁大教綱，即是「吠陀天啓」、「婆羅門至上」、「祭祀萬能」。印度的東方人，對于吠陀，已缺乏堅強的信念。婆羅門教，以爲吠陀是天(神)啓的，由古代聖者傳述下來。吠陀的語法，即是神的語法，即是阿利安人所用的語言。宗教與語言的密切結合，加強了宗教的信仰。然因阿利安人的散居各處，每與土著民族混合，語言上到處有很大的差別。當時，東方已不能說純粹的梵語，如不能說Ｒ而代以Ｌ。摩竭陀及毗舍離一帶的方言，近人考證的意見，以爲近于拍拉喀利語；後來又分化爲拍拉喀利語與巴利語等。巴利語是佛教所用的語 [P18] 言；拍拉喀利是耆那教所用的。因到處方言的不同，影響了婆羅門教「吠陀天啓」的權威。約在釋迦時代的前後，西方的婆羅門學者，已注意到此，開始語文的整理工作。如『式叉論』的聲調學，『闡陀論』的音律學，『毗伽羅論』的文法學，『尼祿多論』的吠陀難句釋：從西元前五世紀的耶斯卡開始，到前四世紀的波!1桭你尼大成，種下了後來婆羅門教複興的機運。這即是根據吠陀以來的語法而加以整理完成的雅語。當時，因語言的不同，搖動了吠陀的權威。如佛教，因到處流行，雖不禁止西方信徒的使用雅語，但對于各處的方言，一樣的尊重：「聽隨國音讀誦，但不得違失佛意」(五分律卷二十六)。釋尊與摩竭陀一帶信徒所使用的語文，在西方系(如舍衛城阿臘脾)的信衆看來：「我諸聖者不閑音律，逐句隨文，猶如寫棗置之異器」。(根本說一切有部毗奈耶卷四)。然而這並不是佛教的遺憾，反之，對于雅語成癖的人，要加以呵斥。像闡陀音律的混入佛法，還要加以嚴格的禁止(五分律卷二十等)。語言爲婆羅門教的武器之一，但一到東方，便不能受人的尊重。 [P19]

　　關于社會的組織，印度西方，依婆羅門四姓的規定，婆羅門至上，爲一最高的特殊階級，他是從梵天口中生的，宗教的權威，支配一切，決定一切。但在東方，四姓的階級，雖也已存在；宗教師婆羅門的地位，卻已被降落，由剎帝利的士族，領導一切。這就是政治與權力第一，宗教與思想，受政治的指導。這一變遷，是社會發展的必然階段；同時也因爲東方的民族複雜。東方的阿利安人，呼吸到東方的空氣，不大願意接受婆羅門的支配。非雅利安人，也一族一村的在各自爲政，且已走向王朝統一的路向。新宗教與新思想，都在東方王朝的愛護下興起，射出反婆羅門教的光芒。就是早一期的奧義書，所有梵我不二論，輪回業感論的教義，也不是婆羅門教傳統學者的産物，而與東方的王朝有關。如『布利哈德奧義書』(六‧二)說：「此義(輪回)，直至今日，婆羅門猶未知之，故世界政治之權，歸于剎帝利」。在這樣的社會組織下，婆羅門階級惟有屈服。爲了保持尊嚴，只有不到東方去的一策。

　　婆羅門教主要的儀式，是祭祀。在『夜柔吠陀』中，已有祭祀萬能的傾向； [P20] 『梵書』的思想更極端。祭祀，主要是犧牲的血祭，這本是漁獵時代的遺製。但在東方，一方面是農業的發達；一方面，愛護生物的思想特別濃厚。所以傳統的血祭，被看作不徹底，看作無意義，甚至看作不道德。「不殺生」已成爲奧義書的德目之一。後來在東方興起的佛教，耆那教，阿耆毗迦外道，都嚴格的禁止殺生。這重視宗教的實質，輕視儀式，與慈悲思想的發達，直接影響到婆羅門的宗教。離去宗教，負宗教專職的婆羅門，也自然受到冷落。東方摩竭陀一帶的文明，有他的特色，無怪乎正統的婆羅門，把摩竭陀一帶，看作異教的地方。

　　叁 瞻波中心的古印度

　　恒河下流，東南向流入大海。在恒河西南岸，有瞻波大城，這是古代央伽國的首府。釋尊時代的瞻波，約在現在的Bha^galpur附近。然依『西域記』(卷十)，佛世瞻波的億耳因緣等，都被寫在伊爛拿缽伐多國，瞻波還在東面叁百裏的地方。從此向東看，河流，氣候，物産，都適宜于文明的孕育。東方最先出現的 [P21] 象樣民族，傅說在瞻波，這是早在西方阿利安文化未來以前獨自開展的。印度從來就缺乏明確的曆史，何況是古代？何況是向來被西方阿利安人忽略的東方？然依古代東方人的傳說，還能了解東方的大概。如『長阿含』(卷二十二)『世記經』說：「爾時，先造瞻婆城，次造伽屍婆羅奈城，其次造王舍城。……以此因緣，世間便有城郭、郡邑、王所治名」(又見大樓炭經卷六，起世經卷十，起世因本經卷十)。這是佛教所傳的社會發展故事，以爲此世界的城郭，瞻婆城最早，後造伽屍的波羅奈城，到最近才造王舍城。在說明世間初有夫婦的結合時，插入這開始建築房屋的傳說。這當然是印度東方民族所知道的世界，是他們的傳說。這一古代的傳說，不但透示了印度東方文化的孕育地，還說明了古代國族興起的前後。從瞻婆而開展的故事，『西域記』(卷十)的瞻波國中，也有說到：「在昔劫初，人物伊始，野居穴處，未知宮室。後有天女降迹人中，遊殑伽河(即恒河)，濯流自媚。感靈有娠。生四子，分王瞻部洲，各擅區宇，建都築邑，封疆劃界。此(瞻波)則一子之國都，瞻部洲諸城之始也」。天女的傳說。是民族 [P22] 起源故事的假托，以說明王族的尊貴。這一傳說，也說明瞻波是城郭的最初建築者。雖然瞻波是四國的一國，但他是城郭的初建者，又將這一故事敘述于瞻波國中，實可以看作：瞻波文化開啓，引起附近城邦的分立。四國爲同母的弟兄，表示四國間血統的同源。此一傳說，直率的以瞻波爲世界城郭的初建者，與西方的文化無關。傳說者的意境中，東方國族，實從瞻波一帶而開發自己的文化，這是東方的傳說。『西域記』的著作雖遲，但這一傳說，最遲在阿恕迦王時代(西元前叁世紀)以前，已經存在，因爲『長阿含』(卷五)的，『典尊經』已有此記載，而且還更爲翔實明白。經中假托梵天王的傳說：「過去久遠時世有王名曰地主，第一太子名曰慈悲」。慈悲太子的登位爲王，得六位大臣的助力不少，因此分封六大臣，總爲七國。「分此閻浮提地以爲七分，……王所治城村邑郡國，皆悉部分」的，是大典尊焰鬘。這一傅說，與西域記大體相同。現在要注意的，是開始分王造城的傳說，尤其是七國七城的偏于東方。雖慈悲王的治地，不知道是七國中的那一國，然依宋施護異譯的『佛說大堅固婆羅門緣起經』所說：「中央 [P23] 境土多人聚處，梨努王(即慈悲Ren!u音譯)居」看來，七國的中央，無疑的是瞻波。現在把七國七城總敘出來，再分別考察他的所在地。七國，如經上說：「檀特伽陵城，阿婆(一作波)布和城，阿盤大天城，鴦伽瞻婆城，數(一作薮)彌薩羅城，西陀路樓城，婆羅伽屍城，盡汝典尊造」。

　　檀特Dantapura伽陵城Kalin%ga，施護異譯作「迦陵!A噈國捺多布啰城」。伽陵即羯陵伽，確爲古代東方的大國，約擁有今Maha^nadi河流域，延長到南北。阿恕迦王灌頂九年(西前二六０)，曾舉兵討伐此國。『西域記』(卷十)說羯陵伽在烏荼國(奧裏薩地方)西南二千多裏。玄奘所見當時的羯陵伽，偏在 Goda^vari^ 河以東，決非古代羯陵伽大國的全部。『正法念處經』(卷六十八)敘述南方諸國的次第，迦陵伽與耽婆婆帝相接。『起世經』等說到古代的王統(參看下節)，也總是在怛摩梨多以後，接著說迦陵伽的檀特富羅…

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