二、佛教之兴起与东方印度

　　一 东方与西方

　　印度文明的开拓者，属于西方移入的阿利安人。印度的每一区域，都曾渗杂了阿利安人的血统；每一思想，都曾受过阿利安传统文化的熏陶。所以说到印度文化，即无异是广义的阿利安文化。西元前六世纪前后，阿利安文化在他的扩展过程中，曾遭遇到有力的反抗；东方的非婆罗门主义，如佛教，耆那教等，都脱离传统的婆罗门教，建立他独自的文化体系。此东方新宗教的勃兴，自有复杂的时地因缘；而非阿利安人(与不纯粹的阿利安人)承受西来的文化熏陶，唤醒自觉自尊的精神，要求宗教的种族的思想的平等与自由，实为此一时代的文化特征。印度文化而影响中国最深切的，即属于此。 [P16]

　　「印度的东方」，本为一不确定的名词。依『正法念处经』(卷六十七以下)的四分法，印度东方即指东经八十度以东，北回归线以北的地方。依一般的五分法，东印度仅有今阿萨密、孟加拉、奥里萨地方。本文，依释迦时代东方人的看法。印度文明的重心，在恒河流域。恒河发源于雪山的南麓，东南向流到钵逻耶伽，与阎浮那河合流。此二河的上流，即西方阿利安人创开的婆罗门教大成的地方。从此一直向东流，到瞻波以东，又斜向东南流，会合了从西藏来的布拉马普得拉河，构成世界上最大的三角洲，流入孟加拉湾。此二河合流，即今孟加拉地方。依佛教的传说，实为东方非阿利安文化的孕育地。恒河中流的波罗奈，即现在的贝捺勒斯，可作为东西的交界处。

　　二 婆罗门眼中的东方

　　「婆罗门乎！勿去东方！免与婆罗门之尊严有损」！拘罗地方的婆罗门，曾在他们的典籍中，有过这样的告诫。因为在西方婆罗门国(即拘罗)的婆罗门看 [P17] 来，东方虽有阿利安人，但已失去血统上的纯粹，即曾与东方的土著相混合。如摩竭陀人，毗提诃人，毗舍离人，都不能算是纯正的阿利安人。波罗奈以东的民族，含有大量非阿利安的血统。因此，宗教、社会、语言等，都显出非婆罗门文明的倾向。东方的民族，无论是阿利安、非阿利安，都没有能像西方阿利安人那样的尊敬婆罗门。如婆罗门进入东方，必不能维持他无上的尊严；最好还是不去。不过，东方情调的印度文明，正在继长增高，婆罗门也不得不起而追求了。

　　婆罗门教的三大教纲，即是「吠陀天启」、「婆罗门至上」、「祭祀万能」。印度的东方人，对于吠陀，已缺乏坚强的信念。婆罗门教，以为吠陀是天(神)启的，由古代圣者传述下来。吠陀的语法，即是神的语法，即是阿利安人所用的语言。宗教与语言的密切结合，加强了宗教的信仰。然因阿利安人的散居各处，每与土著民族混合，语言上到处有很大的差别。当时，东方已不能说纯粹的梵语，如不能说Ｒ而代以Ｌ。摩竭陀及毗舍离一带的方言，近人考证的意见，以为近于拍拉喀利语；后来又分化为拍拉喀利语与巴利语等。巴利语是佛教所用的语 [P18] 言；拍拉喀利是耆那教所用的。因到处方言的不同，影响了婆罗门教「吠陀天启」的权威。约在释迦时代的前后，西方的婆罗门学者，已注意到此，开始语文的整理工作。如『式叉论』的声调学，『阐陀论』的音律学，『毗伽罗论』的文法学，『尼禄多论』的吠陀难句释：从西元前五世纪的耶斯卡开始，到前四世纪的波!1桭你尼大成，种下了后来婆罗门教复兴的机运。这即是根据吠陀以来的语法而加以整理完成的雅语。当时，因语言的不同，摇动了吠陀的权威。如佛教，因到处流行，虽不禁止西方信徒的使用雅语，但对于各处的方言，一样的尊重：「听随国音读诵，但不得违失佛意」(五分律卷二十六)。释尊与摩竭陀一带信徒所使用的语文，在西方系(如舍卫城阿腊脾)的信众看来：「我诸圣者不闲音律，逐句随文，犹如写枣置之异器」。(根本说一切有部毗奈耶卷四)。然而这并不是佛教的遗憾，反之，对于雅语成癖的人，要加以呵斥。像阐陀音律的混入佛法，还要加以严格的禁止(五分律卷二十等)。语言为婆罗门教的武器之一，但一到东方，便不能受人的尊重。 [P19]

　　关于社会的组织，印度西方，依婆罗门四姓的规定，婆罗门至上，为一最高的特殊阶级，他是从梵天口中生的，宗教的权威，支配一切，决定一切。但在东方，四姓的阶级，虽也已存在；宗教师婆罗门的地位，却已被降落，由剎帝利的士族，领导一切。这就是政治与权力第一，宗教与思想，受政治的指导。这一变迁，是社会发展的必然阶段；同时也因为东方的民族复杂。东方的阿利安人，呼吸到东方的空气，不大愿意接受婆罗门的支配。非雅利安人，也一族一村的在各自为政，且已走向王朝统一的路向。新宗教与新思想，都在东方王朝的爱护下兴起，射出反婆罗门教的光芒。就是早一期的奥义书，所有梵我不二论，轮回业感论的教义，也不是婆罗门教传统学者的产物，而与东方的王朝有关。如『布利哈德奥义书』(六‧二)说：「此义(轮回)，直至今日，婆罗门犹未知之，故世界政治之权，归于剎帝利」。在这样的社会组织下，婆罗门阶级惟有屈服。为了保持尊严，只有不到东方去的一策。

　　婆罗门教主要的仪式，是祭祀。在『夜柔吠陀』中，已有祭祀万能的倾向； [P20] 『梵书』的思想更极端。祭祀，主要是牺牲的血祭，这本是渔猎时代的遗制。但在东方，一方面是农业的发达；一方面，爱护生物的思想特别浓厚。所以传统的血祭，被看作不彻底，看作无意义，甚至看作不道德。「不杀生」已成为奥义书的德目之一。后来在东方兴起的佛教，耆那教，阿耆毗迦外道，都严格的禁止杀生。这重视宗教的实质，轻视仪式，与慈悲思想的发达，直接影响到婆罗门的宗教。离去宗教，负宗教专职的婆罗门，也自然受到冷落。东方摩竭陀一带的文明，有他的特色，无怪乎正统的婆罗门，把摩竭陀一带，看作异教的地方。

　　三 瞻波中心的古印度

　　恒河下流，东南向流入大海。在恒河西南岸，有瞻波大城，这是古代央伽国的首府。释尊时代的瞻波，约在现在的Bha^galpur附近。然依『西域记』(卷十)，佛世瞻波的亿耳因缘等，都被写在伊烂拿钵伐多国，瞻波还在东面三百里的地方。从此向东看，河流，气候，物产，都适宜于文明的孕育。东方最先出现的 [P21] 象样民族，傅说在瞻波，这是早在西方阿利安文化未来以前独自开展的。印度从来就缺乏明确的历史，何况是古代？何况是向来被西方阿利安人忽略的东方？然依古代东方人的传说，还能了解东方的大概。如『长阿含』(卷二十二)『世记经』说：「尔时，先造瞻婆城，次造伽尸婆罗奈城，其次造王舍城。……以此因缘，世间便有城郭、郡邑、王所治名」(又见大楼炭经卷六，起世经卷十，起世因本经卷十)。这是佛教所传的社会发展故事，以为此世界的城郭，瞻婆城最早，后造伽尸的波罗奈城，到最近才造王舍城。在说明世间初有夫妇的结合时，插入这开始建筑房屋的传说。这当然是印度东方民族所知道的世界，是他们的传说。这一古代的传说，不但透示了印度东方文化的孕育地，还说明了古代国族兴起的前后。从瞻婆而开展的故事，『西域记』(卷十)的瞻波国中，也有说到：「在昔劫初，人物伊始，野居穴处，未知宫室。后有天女降迹人中，游殑伽河(即恒河)，濯流自媚。感灵有娠。生四子，分王瞻部洲，各擅区宇，建都筑邑，封疆划界。此(瞻波)则一子之国都，瞻部洲诸城之始也」。天女的传说。是民族 [P22] 起源故事的假托，以说明王族的尊贵。这一传说，也说明瞻波是城郭的最初建筑者。虽然瞻波是四国的一国，但他是城郭的初建者，又将这一故事叙述于瞻波国中，实可以看作：瞻波文化开启，引起附近城邦的分立。四国为同母的弟兄，表示四国间血统的同源。此一传说，直率的以瞻波为世界城郭的初建者，与西方的文化无关。传说者的意境中，东方国族，实从瞻波一带而开发自己的文化，这是东方的传说。『西域记』的著作虽迟，但这一传说，最迟在阿恕迦王时代(西元前三世纪)以前，已经存在，因为『长阿含』(卷五)的，『典尊经』已有此记载，而且还更为翔实明白。经中假托梵天王的传说：「过去久远时世有王名曰地主，第一太子名曰慈悲」。慈悲太子的登位为王，得六位大臣的助力不少，因此分封六大臣，总为七国。「分此阎浮提地以为七分，……王所治城村邑郡国，皆悉部分」的，是大典尊焰鬘。这一傅说，与西域记大体相同。现在要注意的，是开始分王造城的传说，尤其是七国七城的偏于东方。虽慈悲王的治地，不知道是七国中的那一国，然依宋施护异译的『佛说大坚固婆罗门缘起经』所说：「中央 [P23] 境土多人聚处，梨努王(即慈悲Ren!u音译)居」看来，七国的中央，无疑的是瞻波。现在把七国七城总叙出来，再分别考察他的所在地。七国，如经上说：「檀特伽陵城，阿婆(一作波)布和城，阿盘大天城，鸯伽瞻婆城，数(一作薮)弥萨罗城，西陀路楼城，婆罗伽尸城，尽汝典尊造」。

　　檀特Dantapura伽陵城Kalin%ga，施护异译作「迦陵!A噈国捺多布啰城」。伽陵即羯陵伽，确为古代东方的大国，约拥有今Maha^nadi河流域，延长到南北。阿恕迦王灌顶九年(西前二六０)，曾举兵讨伐此国。『西域记』(卷十)说羯陵伽在乌荼国(奥里萨地方)西南二千多里。玄奘所见当时的羯陵伽，偏在 Goda^vari^ 河以东，决非古代羯陵伽大国的全部。『正法念处经』(卷六十八)叙述南方诸国的次第，迦陵伽与耽婆婆帝相接。『起世经』等说到古代的王统(参看下节)，也总是在怛摩梨多以后，接着说迦陵伽的檀特富罗…

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