..續本文上一頁城。耽婆婆帝『西域記』(卷十)作耽摩栗底，即現在的Tamluk，在Selai河與Hughli 河的合口處。可見古代的迦陵伽，沒有『西域記』所說的那樣深入西南；他的北 [P24] 部，約兼有奧裏薩一帶。此國的衰落，『西域記』(卷十)說：「羯陵伽國，在昔之時，氓俗殷盛。有五通仙，棲岩養素，人或淩觸，退失神通。以惡咒術，殘害國人，少長無遺，賢愚俱喪。人煙斷絕，多曆年所，頗漸遷居，猶未充實，故今此國人戶尚少」。此仙人毀國的傳說『正法念處經』(卷六十八)即作「複有一國，名檀荼迦，其土縱廣二十由旬，空曠無人(昔仙人瞋故令國空也)」。檀荼迦即檀特，『念處經』雖把他看作另一國土，但他曾爲古代迦陵伽的首都所在地。他的所以毀滅，大抵是遭受地震或火山爆發的厄運。然迦陵伽的沒落，不僅是天災，還有人禍，阿恕迦王的征伐迦陵伽，實造成慘絕人寰的痛事，如摩崖訓十叁說：「征服羯陵伽時，系虜十五萬，殺者十萬，死者倍之。……羯陵伽往有無數人民，殺傷、死亡、系虜，存者百一千一而已」。此古國雖已沒落，然在摩竭陀王朝統一以前，曾有過一期的繁榮。依傳說看來，迦陵伽實爲東方民族南遷的一支。
阿波Assaka布和城Potana與阿盤Avanti 大天城 Ma^his!mati^ [P25] ，施護異譯作「摩濕摩迦褒怛那城，晚帝那國摩呬沙啰城」。阿波，在佛典中並不是生疏的。十六大國中也有：如『長阿含』(卷五)『阇尼沙經』作「阿濕波」，宋法賢異譯的『佛說人仙經』作「阿說迦」，又『中阿含』(卷五十五)『持齋經』作「阿攝貝」，宋代異譯的『優陂夷墮舍迦經』作「阿波耶」。十大王族中也有：如『長阿含』(卷二十二)『世記經』作「阿葉摩」，晉法立等異譯的『大樓炭經』(卷六)作「阿波」，『四分律』(卷叁十一)作「阿濕卑」。在這些音譯中，惟『人仙經』的阿說迦，合于巴利文的Assaka。其他，原文即顯然不同，應是Assapu或Assapuka。ｐ轉爲ｍ音，所以作「摩」。阿盤，即阿盤提，十六國中也有，尤爲佛教界熟悉的地方。阿濕波與阿盤提，本爲兩國，十六國中也如此。他雖是同源異流，但確已分爲兩國，分頭發展到彼此不通了。上座系的律師們，把阿濕波與阿盤提看作一處，于是古代阿濕波的地位，被遺忘了，這是不可不辨的。『雜阿含』(卷九)二五五經與(卷二十)五四九經，說到摩诃迦旃延，遊化到阿盤提。上座系的廣律，有摩诃迦旃延教化億耳的故事 [P26] ，地點即在阿盤提。巴利『大品』的阿盤提，漢譯的『五分津』(卷二十一)作「阿濕波阿雲頭」；『四分律』(卷叁十九)初作「阿盤提」，下文又作「阿濕婆阿盤提」；『十誦律』(卷二十五)作「阿濕摩迦阿盤提」；『根本說一切有部毗奈耶皮革事』(上)作「阿濕婆蘭多迦」。上座系律典把「阿濕波」與「阿盤提」看作一地，已明白可見。所以律典所說的「阿濕婆阿盤提」等，實在是指摩诃迦旃延所住的阿盤提，與布和城所在地的「阿濕波」國無關。『善見律毗婆沙』(卷二)說：阿恕迦王時，派遺傳教師昙無德到阿波蘭多迦去布教。此阿波蘭多迦，即是律家所傳的阿濕婆蘭多迦(即阿盤提)。羽溪了谛的『西域之佛教』，以爲「阿婆蘭多迦，蓋指旁遮普以西，印度西陲之地」。他大概依『大唐西域記』(卷十一)所說，把阿軬荼國看爲佛世的阿盤提了。鄧永齡的阿輸迦王傳略，以爲「阿波蘭多迦在孟買北岸」。然詳考律家的本意，阿盤提即阿波蘭多迦，不但不在旁遮普以西，而且還應該遠在孟買的東北。如『僧祇律』(卷一)說：「有城名波羅奈，國名迦屍；時南方有阿盤提國」。波羅奈即現在的貝拿勒斯 [P27] ，阿盤提卻在此地以南。『佛本行集經』(卷叁十七)說摩诃迦旃延的故鄉時，也說：「閻浮南天竺地，有一國土，名阿盤提」。『佛本行集經』屬于昙無德部，也就是出于派往阿波蘭多迦布教的昙無德之後。昙無德部與大衆部，都說阿盤提在南方，這實在是值得尊重的。阿盤提在南方的那裏？『佛本行集經』(卷六)曾說：「彼摩波盤提國(十六國之一)，有優阇耶那城」。此摩波盤提，即是阿盤提，因爲『佛本行集經』(卷叁十七)起初說摩诃迦旃延是阿盤提人。又說：「時(迦旃延家鄉的)南方有一城，名優禅耶尼。去城不遠，有頻陀山」。綜合這兩節文，知道阿盤提就是摩波盤提，是國名。優阇耶那即優禅耶尼，是阿盤提的王都，地點在頻陀山以北。優阇耶那，或譯作優禅尼，優善那。蓮華色比丘尼的故鄉，也是在那邊。他與迦旃延同樣的從那邊先到波羅奈，再到王舍城。『增壹阿含經』(卷二十五)「五王品」，說五王共論五欲的勝劣，其中有優陀延王。「聽法品」(卷二十八)也說到五王，有「南海之主優陀延」，優陀延王，就是南方優禅尼城的王。『大唐西域記』(卷十一)中，南印度有邬阇衍那國， [P28] 這是以都城爲國名，即是阿盤提邬阇衍城，即現在的Ujjeni。這就是釋迦時代的阿盤提與優阇耶尼城了。從方位看，他在頻陀山北麓，在南印度，在波羅奈的西南。從地理看，邬阇延那的「土宜風俗同蘇剌陀」(即現在的蘇拉特)，而蘇剌陀國的「地土鹹鹵」，與律典中阿盤提的「多有沙石棘刺」。也完全相合。律家所說的阿波蘭多迦，即阿盤提，起初確是指此地而說的。等到佛法盛行到西北方，才誤以西印邊陲的阿軬荼爲阿盤提，以爲就是迦旃延教化億耳的地方。然這還是釋尊時代的阿盤提；七國七城的阿盤提，應該以大天城爲首府。『西域記』(卷十一)說：邬阇衍那國東北千余裏，有摩酰濕伐補羅。摩酰濕伐，義譯大自在(天)，恰好是大天的對譯。古代阿盤提的重心，應即是此地(古代的大國，西域記每分爲數國，如央伽即是一例)，約在今中央印度的東部。阿盤提族，是沿恒河南岸，頻陀耶山北麓而西進的一支。
上座系的律者，雖把阿濕波看作阿盤提，但阿濕波的所在地，應在阿盤提以外，另行求索。道宣『釋迦譜』說：阿濕波的意義是「馬」，馬國與馬邑，確也 [P29] 是經中所說過的。『中阿含』(卷四十八)『馬邑經」說：「佛遊鴦騎國，與大比丘衆俱，往至馬國」。馬邑，巴利文作Assapura即assa(馬)與pura(城)的結合語，也即是阿濕波。鴦騎，即鴦伽或央伽，爲恒河下流的大國，瞻波城是他的首府，所以『典尊經』說「鴦伽瞻婆城」。如『西域記』(卷十)的伊爛拿缽伐羅，瞻波，羯朱嗢祇羅等國，釋尊的時代，都泛稱「央伽人間」。阿濕波(馬邑)在釋尊的時代，也是屬于央伽的。但在古代東方七國的時代，與央伽分立。據此，可推知阿濕波在恒河下流的地方了。阿濕波在東方，經中還有可以引證的。『正法念處經』(卷六十八)說到東方的諸國中，除鴦伽等以外，有「安輸摩」，安輸摩即阿濕波(阿葉摩)的異譯。此外，『長阿含』(卷十二)『大會經』中說：「毗波蜜神，住在馬國，將五百鬼，皆有神足」。這住在馬國的毗波蜜神，巴利文作Vessamitta，對音應作毗沙密多。『增壹阿含』( 卷十四)「高幢品」(二)，有釋尊降伏「毗沙」惡鬼的故事。佛把毗沙惡鬼降伏了，反成爲佛教的護法神。此毗沙，應即是馬國的毗波(沙)蜜神。『增壹阿含經』 [P30] 說毗沙鬼在拔祇國中，似乎與馬國不同。然拔祇族爲恒河以北，雪山以南的主要民族(下詳)，他向東伸展，確與央伽相接。此古代獨立的阿濕波國，佛世屬于央伽，或也曾屬于拔祇。他在恒河下流的東北(在河南，即不能與拔祇相關)，是可以斷言的。向恒河下流的北方看，今有阿薩密Assam，與阿濕波(阿葉摩)的原音全合，東方的古國，這是其中重要的一國。
鴦伽瞻婆城，上面已有說到。施護譯作「摩伽大國瞻波大城」。釋尊的時代，鴦伽屬于摩竭陀，所以說摩伽瞻波城。但此東方古代的七國，遠在摩竭陀興起以前；宋施護的譯本，是後人妄改的，不可信。
「數彌薩羅城，西陀路樓城」，施護譯作「蘇尾啰國勞噜迦城，彌體羅國尾提呬城」，彼此略有出入。依經中常見的國名地名來說，宋譯較爲妥當。蘇尾啰即數彌；十六大國中也有，異譯作「蘇摩」，「速摩」。此蘇尾啰，即梵語須彌山(Sumeru)的音譯，古人也有譯爲蘇彌羅的，即現在的喜馬拉耶山(此山，理想化爲須彌山，爲世界的中心；實際的即譯爲雪山)。然此中所說的數彌，不指 [P31] 山而指山國的部族。阿恕迦王派遣的傳教師中，有末示摩等到雪山邊地(蘇彌羅是梵語，巴利語作Himavanta)，即是此國。此國即今尼泊爾(應在尼泊爾東南境)，已成學界的定論。又如『長阿含』(卷十五)的『種德經』、『究羅檀頭經』，所說六族信佛的記述中，也有此族。六族是：「釋種、拘利、冥甯、跋祇、末羅、酥摩」。此信佛的六族，並在恒河以北，沿雪山一帶。而且六族的敘述，也還是從西而東的。酥摩族即蘇彌國族，在十六國等敘述中，總是敘在末羅以後。末羅，即拘屍那城的民族，地近雪山，維遜Wilson以爲在現在Gorakpur 河東叁十五英裏處。蘇摩國族更在其東，這很可以明白他的地位了。此雪山邊地國族的大城勞噜迦，未詳。但此外另有一修摩，『藥叉名錄輿地考』說：「考十童子贊卷六，恒河口著名的海港耽摩栗底，即在修摩境內」。這修摩是叁摩呾咤的簡稱，與雪山國族的蘇摩，決不可相混。『雜阿含經』(卷叁十)八六０經也曾說到：「從殃伽至修摩，從修摩至分陀羅」。分陀羅在今孟加拉與奧裏薩的邊界。分陀羅與殃伽之間的修摩，應該也是叁摩呾咤。至于彌體羅國(即薩羅)， [P32] 十六國中譯作密[口爾]沙，實即有名的彌絺羅，異譯作寐洟羅、彌屍羅、彌屍利、彌悉利、寐須羅等。依『中阿含』(卷四十一)『梵摩經』所說，彌絺羅是城名，屬于毗提诃國。他的地點，依『西域記』(卷七)所說的大天捺林，可知他在毗舍離西北不到二百裏，即今Tirhut地方。此一國族，即摩竭陀國的前身，他的領域，可能伸展到恒河以南。宋譯的彌體羅國尾提呬城，似爲尾提呬國彌體羅城的誤譯。尾提呬，實即毗提诃(或作韋提希)國，此爲古代文化燦爛的古國。經律中常傳說古代大天王的故事，即是毗提诃國，彌絺羅是他的政治中心。八萬四千王的古國，是東方國族中富有政治傳統的國家。解體以後，政治力量縮小到彌絺羅城(印度的政治，每每大王國解體以後，仍能保持他固有的小國，不過轉而屬于另一大王國。限度內的政治自由，仍然存在)，所以在十六國中，就稱爲彌絺羅國。七國七城爲更古的國際局面，我以爲這必是毗提诃國的彌絺羅城。
伽屍Ka^si婆羅城Va^ra^n!asi^，宋譯作「波羅奈國迦屍大城」，在恒河中心，即東西的交流點。此七國七城，作一綜合的觀察，即看出他爲純東方的 [P33] 。所謂七國分王世界的傳說，實只是早期東方人所知的世界。這一幅國際形勢圖，還在摩竭陀、釋迦、跋耆諸國族興起以前，根本沒有理會阿利安人的西方。自然，在此傳說中，還是帶有西方文明的痕迹，如剎帝利、婆羅門等名詞，但此可能是傳說中間所羼入的。從這瞻婆中心而分王造城的傳說，去理解此東方民族分布的情況。即可以看出古代東方國際的清晰面目。恒河下流爲中心的是鴦伽；東北是阿濕波(向東)、蘇摩(北而西向)，西南是迦陵伽(沿海岸南下)、阿盤提(沿頻陀耶山北麓西進」，沿恒河西進的是迦屍(南)與毗提诃(北)。古代的迦陵伽與阿盤提，上來已證明他沒有後來那樣的深入西方與南方。阿濕波，直到釋尊的時代，還離鴦伽不遠，屬于鴦伽，似也還沒有深入到現在的阿薩密。自西方的威力東來以後，沿恒河的東方國家，受阿利安文化最深；而南系與北系，被逼得更南更北，居住于山林或沙鹵地帶。這一傳說，系東方人所傳說的古代東方，是毫無疑問的。 [P34]
《以佛法研究佛法 二、佛教之興起與東方印度》全文閱讀結束。