..續本文上一頁于他(別)的土地或財物了。這種私有的攝屬，由于自私的占有欲，知識的不充分，每每超出其應得的限量。根據上面所說的宿因現緣來看，不一定是合理的。甚至如古代的以人爲奴隸，看作自己的財富而可以買賣(到現在，人類還以牛馬等爲自己所有，而自由的加以奴役或殺害)。又如某國人發現一島嶼，就被看作該國所有，或者禁止別人移殖。又加侵略者以武力取得別國的領土或權益，也被看作合法。不過，世間原是不太理想的，原是不離自我的私有觀念的(無我就出世了)。加上財富本身，含有「現緣或別」的成分，所以自然的會成爲私有製。這種攝取而屬此屬彼，不一定理想，但爲了維護社會安定，必然的産生成文或不成文的法規，而防範相互的侵占。在時代的演變下──知識進步，道德進步，自會逐漸的走向合理。如民生主 [P262] 義，進步到耕者有其田；都市土地，漲價歸公等。如知識更發達，道德更進步，現緣更密切(人類的關系更切)，相信會逐漸到達「大同」境地，也就是更合于「宿因則共，現緣或別」的法則。然而，世間永久是世間，攝屬的私有性，也永久會存在的。如真能完全超出私有的攝屬關系，那只有淨土了。
由于「宿因則共，現緣或別」的關系，盡管財富的攝屬私有化，論到受用，還是可能共用的。如農夫的莊稼，麻雀們要來分享他的果實。如栽植花木，不准人摘取，也得讓人觀賞。即使圍起來謝絕參觀，花香陣陣，還是要隨風而送到別人的鼻中。你打開收音機，傾聽優美的歌曲，不知你的鄰人，也正在受用呢！房屋是你的，如偶然暴雨，路人來檐前避避雨，終該是可以的吧！在戰爭時期，國家可以征用；空著的房屋，難民也可以臨時住用。如大家到了無衣無食，那末你所有的衣食，也就難于保持私有了！衆生是展轉互助相成的；「宿因則共，現緣或別」的東西，雖不妨攝取而成私有，但受用卻可能共同呢！
如約將來的果報說，那就是：「保藏不定屬于自己；受用不再屬于自己；施 [P263] 諸悲敬才真屬于自己」。這一判別，是應該分別解釋的。
一、「保藏不定屬于自己」：積聚的財物，變成不動産也好，存入銀行也好，埋藏也好，不一定是屬于我們自己的。佛經說：五家所共──水災、火災、盜匪、惡王、不肖子孫。水火兩災，可以毀壞辛苦得來的財物。匪與惡王，可以強奪我們的財富。現在大陸上，多少有財富的，不都被共産黨徒清算光了嗎？不肖子孫，把父祖辛勞的積蓄，任情的揮霍。現代的問題更多，戰爭破壞，幣製貶值等，每有富翁在幾天內什麼都完了。其實，大家不免一死，終歸無常。蓄積的一切資財，什麼也帶不去，還是你自己的嗎？積蓄些養老、防災，本來不可說不對。但有人愚蠢無比，富有的資財，不肯供給他的父母兒女，慈善事業更不必說，連自己也舍不得用，真不知財富是做什麼的！傳說：有一老人，積蓄的黃金，埋在屋外的牆腳邊。每天吃飽了，便到牆邊去看看，滿意的欣賞他的黃金。這樣日子久了，難免被人識破，暗暗地把藏金都拿走了。第二天，老人又去欣賞他的積蓄時，發覺黃金已被盜掘了。這可傷透了他的心，號啕痛哭，哭得鄰舍都驚動了 [P264] 。他訴說黃金被竊後，有人問他：「黃金埋藏多久了？要使用他沒有」？他說：「埋藏已十年多了。並沒有動用過，因爲每年收入豐余，不需要用他」。于是有人向他提議：「這好辦，好在黃金是埋藏而不需用的。那可以包幾塊土磚，照舊埋在那裏，當他是黃金，每天不照樣可以去看看，可以滿意的欣賞他嗎」？這故事說明了，某些無謂的保藏，只是滿足他的私有欲而已，並無實用，而結果終究是散失了！
二、「享受不再屬于自己」：有以爲自己的財物，自己有權支配享受，所以縱情的浪費，他是怎樣的富有呀！不知道，這麼一來，再貧窮也沒有了。如有一千斤谷子，收藏起來，日子久了，谷子不是變質而不能再吃，便是爲鼠雀等逐漸消耗光。專于保藏而不用的也如此，所以上面說：保藏不定屬于自己。但此千斤谷子，如把他一起煮飯吃了，雖然並不損失，可是吃完以後，什麼也就沒有了。財富專爲自己所享受，恰好如此，所以說：享受不再屬于自己。過去的福報，享受完了，未來的福業，什麼也沒有，這不是最大的貧窮嗎？ [P265]
叁、「施諸悲敬乃真屬于自己」：積蓄的終會散失，享受了就此沒有，那末就得把現有的財富，分一分來作福修德，爲將來受福種子。譬如一千斤谷，拿一部分去下在田裏，加上肥料功力，就會有十倍百倍的更多收入。這樣，如分一分財富去布施，讓大家受用，爲佛教文化慈善而使用，便是努力于福報的再生産。布施，似乎是損失(如種谷腐爛)，而實能引發未來豐滿的福報(如收成更多)。老子說：「既以與人己愈有」，可借以說明布施得福的道理。谷子下種時，當然希望豐收，把他播下好田地，不能撒在沙石上。布施作福也如此，有兩種良好的福田，功德最大。一、悲田：把財富分一分去撫恤孤寡，施舍醫藥，救濟災難等。這些社會福利，救濟事業，便是種福于悲田中，因爲這是值得同情憐憫的對象。二、敬田：爲兒女的孝養父母，做佛弟子的敬奉叁寶等，這都是種福在敬田中，因爲這是值得尊敬的對象。凡是種福于悲敬二田，現生或將來，一定會得良好的福報。布施時引起「施福業」，隨逐行人，從今生到來生，成爲水不能淹， …… 惡王不能奪自己的財富，所以說：「施諸悲敬乃真屬于自己」。 [P266]
上面所說的，都還是一般的。聲聞行者，菩薩行者，還有更好的主張，更好的處理，更永久的財富。現在爲時間所限，只好留著不說了。(賢範‧小娟合記) [P267]
《佛在人間 九、佛教的財富觀》全文閱讀結束。