..續本文上一頁陷，都是佛教的觀察對象。要給予這人生的缺陷以適當的解決，非解決這苦痛的原因──「愛取」不可。愛是生命的貪戀與世間所有物的系著；取是內依自我愛欲的發展而爲一切的追求，企圖滿足一人一家一國的爭奪。經上說到愛取，說人類因愛取而追求。如求之不得，那就否認懷疑人類努力工作的價值，而走上尊佑論(上帝的恩賜或天意)、無因論、宿命論。一朝求得，又要藏蓄守護。假如得而複失，那種悲哀，像熱沙上的魚一樣。因人類愛欲的自私，父母兒女兄弟，都在互相爭鬥，互相誹毀譏嫌。這種情勢的擴大，就是民族國家間的侵奪；因此而死傷或被掠者的苦痛，實在不堪設想。這樣看來，佛教所說的苦，不單是「老死」，苦痛的解決，在勘破自我的愛取，在改變我們身心的行爲。相對的改善，就是世間的救濟；根 [P11] 本的解決，就是出世。世間與出世間，並非敵對相反(不善世間是相反的)。世間的改善與淨化，決不障礙出世的解脫，反而是接近。一分學者，著重在瑣碎的哲理思辨，或離卻人間去出世，忽略勘破愛取的人間實際性。因此，也不能理解因人事的融洽而促進身心解脫的重要性；集體生活的真義，也受到漠視。

　　釋尊是迦毗羅的王子，陷在五欲享受的重圍中，這不是尊榮幸福。在釋尊悲智的意境上，這是人生的大不幸，是悲哀。他離開王宮，完成最高的犧牲──棄世，才真正的走入人間。自然屬于自然，一切還于一切；在自我私有的占領形態下，能有圓滿的真理與自由嗎？這種精神，貫串在一切中。在釋尊教化弟子的時代，雖受著弟子的推尊敬禮，但釋尊卻這樣說：「我不攝受衆」。不願以統攝者自居，是佛陀正覺緣起正法完滿的實踐。他服事病比丘洗滌；給盲比丘!8猏針；向小比丘忏摩(意思說請你容恕我)。他不再單是王公宰官與政客學者的朋友，他是一切人的安慰者，誠摯的勸誡教誨者。釋尊的弟子，有王公、大臣、後妃，也有屠戶、妓女、土匪與奴隸；有讀遍四韋陀與十八大經的名學者，也有叁個月讀 [P12] 不熟一偈的呆子；有威儀庠序的耆年大德，也有嬉笑跳躍的童子。他的足迹踏遍了恒河兩岸，你說他出家是消極，棄離人間嗎？釋尊爲了真理與自由，忍受一切衣食上的淡泊，但他以法悅心，怡然自得。他受著教敵的毀謗、毒害，但他還是那樣慈悲無畏，到底在恬靜中勝過了一切。在入滅的時候，他還在教化須跋陀羅，諄諄的教誨他的弟子。他爲著什麼？抛棄了人間嗎？比那些稱孤道寡的統治者，更消極嗎？一切屬于一切，唯有爲衆生特別是人類的痛苦，爲人類的真理與自由，爲使人類向上；此外更不爲自己，沒有自己。在這人類所知的曆史中，有比釋尊更在人間的嗎！

　　「爲家忘一人，爲村忘一家，爲國忘一村，爲身忘世間」。爲身不是爲一人，忘世也不是隱遁山林。爲身忘世間，是比爲國家民族的生存而不惜破壞更爲高級的。爲自我的解脫與真理的掘發，有割斷自我與世間愛索的必要。這樣的爲身才能爲大衆，忘世才真正的走入人間。 [P13]

　　五 佛從人間被升到天上

　　釋尊是一位慈和誠摯的教師，他稱呼那斷惑清淨的比丘與自己一樣是阿羅漢，何嘗有意把自己提高到一切之上。但在釋尊大悲大智大精進的偉大活動中，事實上超過了一切。偉大高潔的德性，深邃的智慧，因定慧而獲得超越的能力，特別在溯述過去自利利他的本生談中，露出佛陀的本來面目。這無限生命的偉大活動，不斷的投入弟子的心目中，使聲聞弟子不能不承認佛陀的崇高偉大，而意識到自己的渺小。釋尊之所以被稱「十力大師」，與聲聞弟子是有所不同的。仁者見仁，智者見智，弟子心目中的佛陀，是有著不同觀感的。

　　在佛教中，有不同的佛陀觀，但正確的佛陀觀，到底是佛在人間，即人成佛。「如來在世間，不言有與無；如來涅槃後，不言有與無」。凡真能獲得正見者，接觸到佛陀的生命者，必然有深刻正確的體認，而離卻俗見與擬想。但庸俗者，忘卻了「佛身無漏」，以爲佛陀的饑渴寒熱，與自己一樣。佛陀的偉大在功德 [P14] ，但又遺忘了舍利弗「五分法身不滅」的明訓，因此說「功德滿叁界，無常風所壞」。以爲佛陀的入滅，是灰身泯智的。這樣的佛陀觀，是照著苦行厭離者自己的想象而複寫的，正確的佛陀觀並不如此。從本生談的啓示中，佛陀的因地，修行菩薩道的菩薩，並不與俗見者所見一致。菩薩早已斷了煩惱，具有超越聲聞弟子的能力。所以正確的佛陀觀，是證無生法忍菩薩，斷煩惱已盡；成佛斷習。這無生法忍菩薩，雖然隨機益物，但成佛還是在人間。「諸佛世尊，皆出人間，不在天上成佛也」。『阿含經』如此說，初期大乘經也如此說。正確的佛陀觀，是不能離卻這原則的。但中與正是難得把握的，或者又開始擬想：證無生法忍的菩薩，就是成佛。有的以爲不然，釋尊是成佛久矣，現在不過是示現。「如來壽量無邊際」的見解，小乘部派中早已存在。早已成佛的佛陀，在何處成佛？在人間，這似乎太平凡。那末在天上，在天上身相圓滿廣大的最高處──摩酰首羅天上成佛。天上成佛是真實的，人間成佛是示現的。起初，天上佛與人間佛的關系，還看作如月與水中的月影。再進一步，在人間成佛的釋尊，修行六年，不得成佛 [P15] ，于是非向摩酰首羅天上的佛陀請教不可。在佛陀的本教中，釋尊是人天教師，現在是轉向天上請教了。這一思想的反流，我領略到異樣的滋味。

　　佛陀「在天而天，在人而人」，何必執著？是的，不過我們現在人間，我們得認識人間的佛陀。佛陀是人間的，我們要遠離擬想，理解佛在人間的確實性，確立起人間正見的佛陀觀。佛是即人而成佛的，所以要遠離俗見，要探索佛陀的佛格，而作面見佛陀的體驗，也就是把握出世(不是天上)正見的佛陀觀。這兩者的融然無礙，是佛陀觀的真相。在大乘佛教的發展中，如果說有依人乘而發趣的大乘，有依天乘而發趣的大乘，那末人間成佛與天上成佛，就是明顯的分界線。佛陀怎樣被升到天上，我們還得照樣歡迎到人間。人間佛教的信仰者，不是人間，就是天上，此外沒有你摸棱兩可的余地。請熟誦佛陀的聖教，樹立你正確的佛陀觀：「諸佛世尊皆出人間，不在天上成佛也」！ [P17]

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