第叁章 心性本淨說之發展

　　第一節 聲聞經論的心淨說

　　如來藏tatha^gata-garbha說，起初沒有與心性本淨citta-prakr!ti-vis/uddhi相關聯，然在如來藏說流傳中，衆生身中有清淨如來藏，與「心性本淨，客塵所染」說，有相似的意義，所以「心性本淨」，也就成爲如來藏學的重要內容。然早期的心淨說，在佛法中的意趣何在？與如來藏清淨說的內容，是否相同？如真的爲了佛法而研求，在論究如來藏思想淵源時，就不能不加以深切的注意！不能由于推重如來藏說，發見了原始佛教以來的心性本淨，以爲源本佛說，就可以滿足了！

　　「心性本淨」，是與定sama^dhi有關的，定學也稱爲心citta學。修定的要遠離五蓋，蓋a^varan!a是覆蔽的意思。貪、瞋等五蓋，有覆蔽的作用，使心不得澄靜、明淨。與定有關的五蓋說，啓發了心清淨的思想。『雜阿含經』卷四七(大正二‧叁四一下)說：

　　「淨心進向比丘，粗煩惱纏，惡不善業，諸惡邪見，漸斷令滅；如彼生金，淘去剛石堅塊 [P68] 。複次，淨心進向比丘，除次粗垢，欲覺、恚覺，害覺；如彼生金，除粗沙礫。複次，淨心進向比丘，次除細垢，謂親裏覺、人衆覺、生天覺，思惟除滅；如彼生金，除去粗垢、細沙、黑土。複次，淨心進向比丘，有善法覺，思惟除滅，令心清淨；猶如生金，(以火冶煉)，除去金色相似之垢，令其純淨。……複次，比丘得諸叁昧，不爲有行所持，得寂靜勝妙，得息樂道，一心一意，盡諸有漏；如煉金師、煉金師弟子，陶煉生金，令其輕軟、不斷、光澤、屈伸，隨意(所作)」。

　　本經，『巴利藏』編入『增支部』(1)。金師的陶煉生金(礦金)，漸漸純熟，能做成種種莊嚴具，比喻修定(淨心)的比丘，漸漸的盡滅煩惱，得到四禅、六通自在。生金的本質是純淨的，只是夾雜些雜質，冶煉只是除去雜質，使純淨的金質顯現出來。煉金的比喻，還有增火、灑水、不增火不灑水的方法，比喻修定的「思惟止相」、「思惟舉相」、「思惟舍相」──叁相(2)；除去鐵、銅、錫、鉛、銀──五锖(鏽)，而使純金光澤、堪用的譬喻(3)。煉金的譬喻以外，還有水喻：貪、瞋、惛沈，掉悔、疑──五蓋蔽心，如缽水中有黃赤等色，熱氣沸騰，青苔覆蔽，風吹波動，泥土渾濁；離去了五蓋，心得安住，才能明解經書的義理，辯才無礙(4)。水性本來澄淨，如離去動亂、穢濁的因素，就能照出影像，正如離五蓋而心得澄淨，能引發慧解一樣。還有浣頭、浣身、浣衣、磨鏡、煉金(等)五喻，比喻修佛、法、僧、戒、天隨念的，能心離染汙而 [P69] 得清淨(5)。這一類通俗的譬喻，都有引發「心本淨」的可能。

　　『增支部』「一集」這樣(南傳一七‧一五)說：

　　 「比丘衆！此心極光淨，而客隨煩惱雜染、無聞異生不如實解，我說無聞異生無修心故」。 「比丘衆！此心極光淨，而客隨煩惱解脫，有聞聖弟子能如實解，我說有聞聖弟子有修心故」。

　　這是『阿含經』中明確的心明淨說。心是極光淨pabhassara的，使心雜染的隨煩惱 upakkilesa，是「客」，可見是外铄的，而不是心體有這些煩惱。心清淨而與客塵煩惱發生關系，是如來藏說的重要理論，不能不說是淵源于『阿含經』的！

　　「心性本淨」，在部派佛教中，是大衆部Maha^sa^m!ghika、分別說部Vibhajyava^din 二大系所繼承宏揚的。『異部宗輪論』(大正五０‧一五中──下)說：

　　 「大衆部、一說部、說出世部、雞胤部本宗同義者、……心性本淨，客隨煩惱之所雜染，說爲不淨」。

　　大衆部的心淨說，『隨相論』曾有所解說：「如僧祇等部說：衆生心性本淨，客塵所汙。淨即是叁善根；衆生無始生死以來有客塵，即是煩惱，煩惱即是隨眠等煩惱，隨眠煩惱即是叁不善 [P70] 根」(6)。依『隨相論』說：大衆部等以爲心是本淨的。叁善根，與叁不善根──隨眠一樣，是與心不相應的，類似種習那樣的善惡功能。依叁不善根而起煩惱，依叁善根而起信智等善法。大衆部是但立善、惡二性的，心不是善不善心所法，不過不善的隨眠與不善心所，是可以離滅的，所以與善根(及善心所)相契應，而被稱爲「心性本淨」的。

　　印度本土的分別說部，如化地部Mahi^s/a^saka等，說一切有部Sarva^stiva^din論師，是稱之爲「分別論者」的。如『阿毗達磨大毗婆沙論』卷二七(大正二七‧一四０中──下)說：

　　 「有執心性本淨，如分別論者。彼說心本性清淨，客塵煩惱所染汙故，相不清淨。……彼說染汙不染汙心、其體無異。謂若相應煩惱未斷，名染汙心，若時相應煩惱已斷，名不染心。如銅器等未除垢時，名有垢器等；若除垢已，名無垢器等：心亦如是」。

　　分別論者的心淨說，『阿毗達磨順正理論』卷七二(大正二九‧七叁叁上)也說：

　　 「分別論者作如是言：唯有貪心今得解脫，如有垢器，後除其垢；如頗胝迦由所依處顯色差別，有異色生。如是淨心貪等所染，名有貪等，後還解脫。聖教亦說心本性淨，有時客塵煩惱所染」。

　　「分別論者」的心性本淨，在煩惱未斷以前，是性淨相染的；雖有染汙相，而心的體性不變。在「分別論者」說來，有染汙心與不染汙心，不是有兩類不同的心，而是「其體無異」的「一 [P71] 心」，只是相應煩惱斷與未斷的差別。有染汙是客塵所染，是外铄的，其體無異的心，本性是清淨的。『大毗婆沙論』所說的「一心相續論者」，與「分別論者」的見解是一致的，如卷二二(大正二七‧一一０上)說：

　　 「有執但有一心，如說一心相續論者，彼作是說：有隨眠心，無隨眠心，其性不異。聖道現前，與煩惱相違，不違心性；爲對治煩惱，非對治心。如浣衣、磨鏡、煉金等物，與垢等相違，不違衣等，聖道亦爾。又此身中，若聖道未現在前，煩惱未斷故，心有隨眠。聖道現前，煩惱斷故，心無隨眠。此心雖有隨眠、無隨眠時異，而性是一。如衣、鏡、金等，未浣、磨、煉等時，名有垢衣等。若浣、磨、煉等已，名無垢衣等。有無垢等，時雖有異而性無別，心亦如是」。

　　「一心相續論者」所舉的譬喻，是出于『增支部』「叁集」的。「但有一心」；「而性是一」；「而性無別，心亦如是」，與「分別論者」的「其體不異」，完全一致。在『成實論』中，有「相續心」的「一心論」(7)。『大毗婆沙論』還有「一覺論者」(8)。這些，可能不屬于同一部，但是大同小異的「心性本淨論者」。

　　「心性本淨」，是大衆部及分別說部系所主張的。近于分別說部的『舍利弗阿毗昙論』，引用「心性清淨，爲客塵染」的教說，也與『增支部』所說相合(9)。但在說一切有部，是沒有「心 [P72] 性本淨」的經說，也否定了「心性本淨」的理論，如『阿毗達磨順正理論』卷七二(大正二九‧七叁叁上──中)說：

　　 「分別論者作如是言……聖教亦說心本性淨，有時客塵煩惱所染。……故不應說心本性淨，有時客塵煩惱所染。若抱愚信，不敢非撥言此非經，應知此經違正理故，非了義說」。

　　各部派所傳的『阿含經』，有不少出入。「分別論者」所誦的經中，有「心性本淨，客塵所染」說，而說一切有部經中，是沒有的。在宗教的傳統信仰中，要別人舍棄自宗的經文，是不容易的，所以只能論斷爲「非了義說」，依正理而作解說與會通。總之，在說一切有部(及犢子部、經部)，這是「非經」、「非了義說」。不過、「心性本淨」說在佛法中、是了義或不了義，方便說或究竟說，如以自宗的理論爲標准，是不可能爲人接受的！集成的四部『阿含經』，有一古代傳來的判別准繩，就是約四部的特性說、有不同的四種宗趣。如赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya 的覺音Buddhaghos!a叁藏、初期大乘的龍樹Na^ga^rjuna菩薩，就有類似的傳說，那就是：『長阿含經』是「吉祥悅意」，「世界悉檀」；『中阿含經』是「破斥猶豫」，「對治悉檀」；『增壹阿含經』──「增支部」是「滿足希求」，「各各爲人(生善)悉檀」；『雜阿含經』是「顯揚真義」，「第一義悉檀」(10)。進一步說，古傳的『雜阿含經』，實綜合了修多羅su^tra [P73] 、祇夜geya、記說vya^karan!a──叁部分而成。依四種宗趣來說，「修多羅」是原始結集的相應教，如蘊相應、處相應等、是第一義悉檀。「祇夜」是順俗的偈頌，起初是集十經爲一頌的「結集文」。「記說」有如來記說、弟子記說、諸天記說。「諸天記說」，後來也稱爲祇夜，就是「八衆偈」部分，是世界悉檀。「弟子記說」，如舍利弗S/a^riputra說、目犍連 Maha^maudgalya^yana說等，是對治悉檀。「如來記說」，如聚落主、婆蹉出家等，是爲人生善悉檀(11)。在原始聖典的考論中，知道『增壹阿含』──『增支部』，主要是依「如來記說」(如說叁念、四念、六念，四不壞信，慈心，十善等)，經『如是語』itivuttaka而擴編所成的(12) 。「心性本淨」與煉金等譬喻，『巴利藏』都在『增支部』中；漢譯『雜阿含經』，煉金譬喻屬于「如來記說」部分。如考論沒有錯誤，那末「如來記說」與『增支部』所說，「心性本淨」與煉金等譬喻，都是「各各爲人」──啓發…

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