..續本文上一頁31;一叁下)。

　　注【8-020】『相應部』「神足相應」(南傳一六下‧一一四)。

　　第二節 初期大乘的心性本淨說

　　「心性本淨」，起初爲『增支部』所集錄，後來爲大衆部Maha^sa^m!ghika、分別說部 [P80] Vibhajyava^din各派所宣揚，成爲佛教界論诤的主題之一(1)。大乘佛教興起，采用了「心性本淨」說。重慧的大乘，如『般若經』等，從般若體悟的立場，給以不同的獨到解說。成立于西元以前，被考定爲「原始般若」部分(2)，已經說到了這一問題，如『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八‧五叁七中)說：

　　 「菩薩行般若波羅蜜時，應如是學！不念是菩薩心，所以者何？是心非心，心相本淨故」 。 「爾時，舍利弗語須菩提：有此非心心不？須菩提語舍利弗：非心心可得若有若無不？舍利弗言：不也。須菩提語舍利弗：若非心心不可得有無者，應作是言有心無心耶」！ 「舍利弗言：何法爲非心？須菩提言；不壞不分別」。

　　與本經同類而廣略不同的經本很多，唐玄奘所譯的，就有五部(『大般若經』的前五分)。無論是梵本、漢譯本等，文字上有些出入，而以「本性淨」來證成「是心非心」，是沒有實質差異的。是心非心tac cittam acittam%，對于部派佛教中，以爲相續心或與煩惱相應的心，本來是清淨的見解，可說是從根本上給以否定。『般若經』所說的「非心」，是心空、心不可得的意思。心性cittata^寂滅不可得，所以說「心(的)本性情淨」prakr!ti-citta-prabha^svarata^ 。接著，引起兩層問答：一、「是心非心」，不要以爲有一非心的心(這是常情的意解 [P81] )，因爲既然「非心」，不應該再問是有是沒有。「非心」是超越了有與無的概念，不能說是有是無的。二、「非心」──心不可得，是說不壞avika^ra、不分別avikalpa。沒有變異(壞)，沒有差別(玄奘所譯的前叁分，作「無二、無二分」；或「無分、無別」)，就是(真)如tathata^ ，不是世間分別心所分別那樣的。對于「心性本淨」，『般若經』從勝義 parama$rtha體悟的立場，糾正以心爲清淨的見解，一直爲後代中觀Ma^dhyamika、唯識 Vijn~a^nava^^din二派所宗奉。

　　所引的經文，比對「小品」類『般若經』的各種本子，所說的「心」，有菩薩心bodhisattva-citta 、菩提心bodhi-citta的不同，如(3)：

　　 1.「不念是菩薩心。(所以者何？是心非心，心相本淨故)」。 2.「心不當念是菩薩」。 3.「其心不當自念我是菩薩」。 4.「不執著是菩薩心」。 5.「彼菩薩雖如是學，不應生心我如是學」。 6.「不當念是我知道意」。 7.「不執著大菩提心」。 [P82]

　　在大乘佛教的開展中，起先是「菩薩心」，遲一些才成立「菩提心」一詞(4)。如上文所引的 2.，是後漢(西元二世紀八十年代)支婁迦谶Lokaraks!a所譯的『道行般若經』，爲最古譯出的『般若經』。4.是唐玄奘所譯的，『大般若經』的第五分，是文字最簡短的。最先譯出的，最簡短的，都作「菩薩」與「心」，與鸠摩羅什Kuma^raji^va所譯的『小品般若經』一致。從文義的先後來說，須菩提Subhu^ti說：菩薩、菩薩的名字不可得，般若、般若的名字不可得。菩薩與般若都不可得，如聽了而能體悟，不驚不怖的，那就是菩薩應學的般若波羅蜜。接著說：菩薩這樣的學，不念manyeta──不執著、不高慢是菩薩心。上文從菩薩與般若──我、法的都不可得，指出菩薩應這樣的學般若。然後，使菩薩反觀自心──知道我、法都不可得的心，也是不可得而不可著的。依修行的過程來說，前說所觀的不可得，次說能觀的不可得。如改作「菩提心」，在文義上，就不免感到突然了！在大乘佛教開展中，菩提心受到了佛教界的重視，菩薩心也就被轉化爲菩提心了。如6.是吳支謙(西元叁世紀初)譯出的『大明度經』，作「不當念是我知道意」，道意是菩提心的古譯。7.是玄奘所譯『大般若經』的「第四分」，譯爲「不執著大菩提心」。現在梵本的『八千頌般若經』As!t!asa^hasrika^prajn~a^pa^ramita^-su^tra，也作「菩提心不應著」bodhicittena namanyeta；manyeta有高慢的意思。進一步，到了「大品般若」及「十萬頌般若」(與玄奘譯的前叁分相當)，就引申爲「菩提心」bodhi-citta，「 [P83] 無等等心」asamasama-citta，「廣大心」uda^ra-citta──叁心。羅什所譯的『大品般若經』，作「得是心」，「無等等心」，「大心」(5)；「得是心」，一定是「菩提心」的訛寫。這樣，本是觀能觀心的本性清淨，演化爲菩提心的本性清淨了。

　　心性本淨的「清淨」──prabha^svara有「明淨」的意思，是繼承『阿含經』說而來的。依『般若經』說，清淨並不局限于心的本性，而是通于一切法的。如『小品般若經』說：「一切法本清淨相」(6)。清淨，『般若經』是形容諸法甚深相的；經說極多，如『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八‧五六六下)說：

　　 「如來所說無盡，無量，空，無相，無作，無起，無生無滅，無所有，無染，涅槃，但以名字方便故說」。

　　『般若』「第五分」說：「諸如是等無量法門，義實無異，皆是如來方便演說」(7)。無染是清淨的異名，所以『大智度論』卷六叁(大正二五‧五０七上)說：

　　 「諸法實相常淨。……是清淨有種種名字，或名如、法性[界]、實際，或名般若波羅蜜，或名道[菩提]，或名無生、無滅、空、無相、無作、無知、無得，或名畢竟空等，如是無量無邊名字」。

　　依經、論所說，清淨，無生，空等，都是「異名同實」。方便的約境說，名爲(真)如、法 [P84] 界、實際等。約行說，名爲空，無相，般若等。約果說，名爲菩提，涅槃等。雖有種種名字，而都表示那勝義的體悟內容。『般若經』的「心本性淨」，可說引發了自性清淨如來藏說(8)，但方法是不同的。『般若經』是平等法門，觀一切法都是「本性空」的；如說「本性淨」，那就是一切法本性淨。如『摩诃般若波羅蜜經』卷叁(大正八‧二叁四上)，在說明了「是心非心，心相本淨故」，接著就說：

　　 「舍利弗複問須菩提：但心不壞不分別，色亦不壞不分別，乃至佛道[菩提]亦不壞不分別耶？須菩提言：若能知心相[性]不壞不分別，是菩薩亦能知色，乃至佛道不壞不分別」。

　　不壞不分別」，是「心非心相」的意義。在菩薩觀慧中，不但是心，色……佛菩提，一切都是不壞不分別，也就都是本性淨的。所以『般若經』說：「我不可得，……佛不可得，畢竟淨故」(9)。「我不可得，……五眼不可得，畢竟淨故」(10)。『小品般若波羅蜜經』卷叁(大正八‧五五一中)說：

　　 「須菩提！色淨即是果淨，色淨故果亦淨。受、想、行、識淨即是果淨，受、想、行、識淨故果亦淨」。 「須菩提！色淨即是薩婆若淨，薩婆若淨故色淨。須菩提！色淨、薩婆若淨，無二無別，無異無壞。受、想、行、識淨，即是薩婆若淨，薩婆若淨故，受、想、行、識淨。須菩提 [P85] ！薩婆若淨、受、想、行、識淨，無二無別，無異無壞」。

　　『般若經』是實踐的平等法門，說一切法本空，一切法本淨，而不是特重于心性本淨的。所以說清淨，我與法，色與心，凡與聖，道與果，沒有一法不是畢竟清淨的。這是般若正觀的平等法門，是實踐的，向上的。如來藏自性清淨，指出衆生本有如來性，爲成佛淨因；或以如來藏爲依止，建立凡聖、染淨一切法。這是重于心(或我)的，說明的，從上向下的(或稱之爲「卻來門」)。所以『般若經』的心性本淨說，可能引發如來藏說，卻不是如來藏說。

　　『般若經』說一切法本性空prakr!ti-s/u^nyata^又說一切法畢竟空atyanta-s/u^nyata^；說本性淨prakr!ti-vis/uddha，又說畢竟淨atyanta-vis/uddha。淨與空，有什麼不同意義呢？『大智度論』卷六叁(大正二五‧五０八下)說：

　　 「畢竟空即是畢竟清淨，以人畏空，故言清淨」。

　　空與淨，只是名字不同，而內容是一樣的。佛法所說的空，走「最甚深處」，而聽者容易想象爲什麼都沒有。愛有惡空，是衆生的常情，所以大乘空義，屬于少數，而非一般人所能信受的，信受也容易誤解的。爲了教化的方便，所以又稱爲本性淨，畢竟淨。雖內容還是一樣，而在聽衆聽起來，似乎有清淨微妙的存在，只要有所依著，就易于接受了。龍樹這一解說，對「初期大乘」說空，而演化爲「後期大乘」的說有，提貢了一項應機設教的合理解說。 [P86]

　　「初期大乘經」的部類非常多，有關心性本淨說，大抵與『般若經』相契合，如『思益梵天所問經』卷叁(大正一五‧五一中)說：

　　 「前際一切法淨，後際一切法淨，現在一切法淨，是叁世畢竟淨，無能令不淨，性常淨故，是以說一切諸法性常清淨」。 「何謂諸法性淨？謂一切法空相，……無相相，……無作相，……是名性常清淨。以是常淨相，知生死性即是涅槃性，涅槃性即是一切法性，是故說心性常清淨」。 「譬如虛空，若受垢汙，無有是處；心性亦如是，若有垢汙，無有是處。……以心相實不垢汙，性常明淨，是故心得解脫」。

　　『思益經』得一切性──空、無相、無作的常清淨，說到心性常清淨。舉虛空爲譬喻，比喻凡夫心從來不爲客塵所染汙。這是在法法性淨的理念中，闡明心解脫citta-vimukti的可能。因爲「設垢汙者，不可複淨」；修行而能達成心淨解脫，可見心性的本來清淨。

　　大乘經采用「心性本淨」說，是應用到多方面的，如『持世經』所說的心念處Citta-smr!tyupastha^na 。觀心的生滅，虛妄無實，「從本以來，不生、不起，性常清淨，客塵煩惱染故有分別」。從通達心無心相，「不分別是心是非心，但善知心無生相」。「不得心垢相，不得心淨相，但知是心常清淨相」(11)。心常清淨，是超越于是垢是淨的；不著垢相、淨相，才是經說心性 [P87] 常淨的意趣所在(12)。『阿阇世王經』，是以悟解罪性本空，而忏除罪業爲主題的。忏罪的教授，是說明心不可得：不在內，不在外，不在中間；過去心已滅、未來心未至，現在心不住；心無形、無處，無來無去。心如虛空那樣，煙、霧等五事，不能使虛空有垢，所以說：「心者本淨故，亦無有沾汙，亦無有而淨者」(13)。如『大淨法門經』，應用于煩惱即菩提的說明。一般以爲心本清淨，而不知一切法本來清淨，貪、瞋、癡等煩惱也是本來清淨，所以說：「若能思惟分別貪欲、瞋怒、愚癡及諸塵勞，本悉清淨，是則菩薩求佛道也」(14)。從這幾部大乘經來看，心性本淨，只是心空、不可得的別名，決不是說：心有清淨莊嚴的功德。

　　注【9-001】「心性本淨，性本不淨」，爲「人喜起诤論』的「十論」之一，如『成實論』卷二說(大正叁二‧二五叁下、二五八中)。

　　注【9-002】原始般若的論定，如拙作『初期大乘佛教之起源與開展』(六二七──六叁八)。

　　注【9-003】1.『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八‧五叁七中)。2.『道行般若波羅蜜經』卷一(大正八‧四二五下)。3.『摩诃般若波羅蜜鈔經』卷一(大正八‧五０八下)。4.『大般若波羅蜜多經』(第五分)卷五五六(大正七‧八六六上)。5.『佛母出生叁法藏般若波羅蜜多經』卷一(大正八‧五八七中)。6.『大明度經』卷一(大正八‧四七八下)。7.『 大般若波羅蜜多經』(第四分)卷五叁八(大正七‧七六叁下)。

　　注【9-004】參閱靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(六五)。 [P88]

　　注【9-005】『摩诃般若波羅蜜經』卷叁(大正八‧二叁叁下)。

　　注【9-006】『小品般若波羅蜜經』卷八(大正八‧五七四中)『道行般若波羅蜜經』卷八(大正八‧四六五上)。

　　注【9-007】『大般若波羅蜜多經』(第五分)卷五六二(大正七‧九０四中)。

　　注【9-008】『楞伽阿跋多羅寶經』卷二說：「大慧！有時說空、無相、無願，如、實際、法性，法身、涅槃，離自性，不生不滅，本來寂靜，自性涅槃，如是等句說如來藏已，如來、應供、等正覺爲斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門」(大正一六‧四八九中)。

　　注【9-009】『摩诃般若波羅蜜經』卷叁(大正八‧二叁八下)。

　　注【9-010】『摩诃般若波羅蜜經』卷六(大正八‧二六０下──二六一上)。

　　注【9-011】『持世經』卷叁(大正一四‧六五八下)。

　　注【9-012】『大智度論』卷一九(大正二五‧二０叁下──二０四上)，觀心念處，就是引用『持世經』的。

　　注【9-013】『阿阇世王經』卷下(大正一五‧四０一下、四０叁上──下)。『文殊支利普超叁昧經』卷下(大正一五 ‧四二一下──四二二上、四二四中──四二五上)。

　　注【9-014】『大淨法門經』(大正一七‧八二四上)。 [P89]

《如來藏之研究 第叁章 心性本淨說之發展》全文閱讀結束。