..續本文上一頁名爲如來，或以衆生名字名爲如來。如先世來，後世亦如是去，是亦名如來，亦名如去，如十四置難中說。……佛名如來者，……從如中來，故名如來」。
如來，在佛教中是佛的別名，解說爲「從如中來」，就是悟入真如而來成佛的(「乘如實道來」)。在一般人，如來是衆生的別名，所以說：「我有種種名，或名衆生、人、天、如來等」 (7)。換言之，如來就是「我」的別名。在釋尊當時的印度宗教界，對于衆生的從生前到死後，從前生到後世，都認爲有一生命主體；這一生命自體，一般稱之爲我a^tman。「我」從前世來 [P14] ，又到後世去，在生死中來來去去，生命自體卻是如是如是，沒有變異。如如不變，卻又隨緣而來去，所以也稱「我」爲「如來」，也可以說「如去」。「十四置難」，是釋尊時代，一般宗教界所歡喜論究的十四個問題。這些難問，釋尊一概置而不答，以不加答複來答複他們。「十四置難」中，就有如去，如不去，如亦去亦不去，如非去非不去──四問。十四置難，即十四無記，在『阿含經』中，是一再見到的。『大智度論』這樣說(8)：
1.「何等十四難？……死後有神去後世，無神去後世，亦有神去亦無神去(後世)，死後亦非有神去亦非無神去後世」。 2.「有死後如去，有死後不如去，有死後如去不如去，有死後亦不如去亦不不如去」。 3.如佛問先尼梵志：「汝見是色如去不？答言：不也。受、想、行、識如去不？答言：不也。色中如去不？答言：不也。受、想、行、識中如去不？答言：不也。離色如去不？答言：不也。離受、想、行、識如去不？答言：不也。汝更見無色、無受、想、行、識如去者不？答言：不也。……梵志本總相爲我，佛今一一別問，以是故答佛言不也」。
比對前二則，有沒有「神去」，就是有沒有「如去」。「神」是「我」的舊譯。佛與先尼 S/ren!ika梵志的問答，出于『阿含經』；『般若經』引佛與先尼梵志的問答，來說明大乘深義。經上問色如與受、想、行、識如的去不去，而龍樹Na^ga^rjuna解說爲：「梵志本總相爲我 [P15] ，佛今一一別問」，可見所問的「如」就是我；「如去」(約從前生來今生，可名「如來」)就是神我的來去。
「如來」一詞所有的兩種意義，就是佛法與世俗神教的差別。身心和合而有的衆生，是世間的現實。釋尊時代的印度，對于衆生的生命延續，從前生來今生，從今生去後世，已經是極大多數人的共同信仰。衆生的前後延續，生來死去，總覺得有什麼在來來去去，也就叫做「如來」或「如去」。到了宗教學者，要深一層的認識那生來死去的生命自體，也就是到底什麼是生命自體，印度宗教界，對生來死去的「我」，推論出多種不同的見解。但有的世俗學者，找不到什麼自我實體，因而懷疑死後去後世，而否定了生死的延續。于是「如去後世」，「如不去後世」等四個問題，經常被提出而論究起來。釋尊開示的佛法，是「無我」論，沒有自我實體，而在緣起 prati^tya-samutpa^da的原理上，成立生死的延續，這與神教是根本不同的。在釋尊的正覺中，沒有神教所說的「我」──「如」，沒有如如不變而隨緣來去的，所以釋尊對他們提出的問題，一向是不加理會。然在隨順世俗的語言中，也可以說我去，也可以說如來。因爲衆生的死生延續，是世俗的事實。在佛教自身，也有「如來」，也是人、天那樣有人格的，但給以新的解說。如來是「從如中來」，「從如實來」，是真如的圓滿體現者，如實道的成就者，也就是究竟圓滿的大聖者。世俗一般的如來，佛法所說的如來，是根本不同的。然在佛教普及大衆化的過程中，同 [P16] 一名詞而有不同意義的如來，可能會不自覺的融混不分，而不免有世俗神教化的傾向。我覺得，探求如來藏思想淵源的學者，一般都著重在「藏」，而不注意到「如來」，這對如來藏思想的淵源，以及如來藏在佛法中的真正意義，可能得不到正確的結論！所以，對如來是神我的異名，這一世間神教學者的見解，有必要將他揭示出來。
garbha是胎藏。印度宗教學而應用胎藏說的，非常古老。在『梨俱吠陀』的創造贊歌中，就有創造神「生主」praja^pati的「金胎」hiran!ya-garbha說(9)。從金胎而現起一切，爲印度古代創造說的一種。胎是胎藏，所以這一創造神話，是生殖──生長發展說；是將人類孕育誕生的生殖觀念，應用于擬人的最高神(生主)的創造。大乘佛教在發展中，如來與藏(界藏與胎藏)，是分別發展的；發展的方向，也是極複雜的。超越的理想的如來，在菩薩因位，有誕生的譬喻，極可能由此而引發如來藏──如來在胎藏的教說。從如來藏的學理意義來說，倒好像是古代的金胎說，取得了新的姿態而再現。或重視如來藏的叁義，以論究「藏」的意義。實則「如來之藏」，主要爲通俗的胎藏喻。如來在衆生位──胎藏，雖沒有出現，而如來智慧德相已本來具足了。如來藏說，與後期大乘的真常我、真常心──真常唯心論，是不可分離的。
注【3-001】『究竟一乘寶性論』卷叁(大正叁一‧八叁五中)。
注【3-002】『大寶積經』卷一一九『勝鬘夫人會』(大正一一‧六七七下)。 [P17]
注【3-003】『攝大乘論本』卷中(大正叁一‧一四０下)。
注【3-004】『大方廣佛華嚴經』卷二七(大正九‧五七叁上)。
注【3-005】『大毗盧遮那成佛經疏』卷一四(大正叁九‧七二五中)。
注【3-006】『金剛般若波羅蜜經』(大正八‧七五０中)。
注【3-007】『中論』卷四(大正叁０‧叁０上)。
注【3-008】1.『大智度論』卷二(大正二五‧七四下)。2.『大智度論』卷七(大正二五‧一一０上)。3.『大智度論』卷四二(大正二五‧叁六八下)。
注【3-009】『梨俱吠陀』(一０‧一二一)。 [P19]
《如來藏之研究 第一章 序說》全文閱讀結束。