第二章 如來藏思想探源

　　第一節 如來與法身

　　如來藏tatha^gata-garbha是tatha^gata與garbha的結合語，淵源于印度神教的神學，是不容懷疑的！然如來藏說的流行，是在大乘佛教後期(西元叁世紀中)，與部派佛教及初期大乘佛教，不能說是沒有關系的。應該是：正由于部派佛教及初期大乘的某些思想，啓發了如來藏說，使如來與藏相結合而流傳起來。所以如來藏的研究，從部派佛教及初期大乘經中，探索可能引發如來藏說的思想因素，是非常必要的！不過自釋尊入滅以來，佛法在長期的發展中，有意無意的，足以啓發如來藏思想的，真可說頭緒紛繁，這裏只能就重要的幾點，分別的加以探究。

　　如來藏說，是以如來(佛)爲重要主題的。在佛教界，如來是釋迦S/a^kya等一切佛的德號。釋尊在世時，弟子們與如來共住，聽佛說法。佛與弟子們一起往來，一起飲食，談論，如來是那麼親切！什麼是如來？這問題簡直是不成問題。不過對如來的崇敬、了解，由于弟子們根機利鈍的不同，觀感上可能有些差別。特別是在宗教的領域中，無論是直接或從間接得來，如來有 超越一般的能力──通adhijn~a^，一定是早已存在的。然無論怎樣，如來總還是人間的釋尊。如來爲叁寶之一，爲佛法住世的重要一環。自釋尊涅槃以後，如來不再見了，由于信仰及歸依的虔誠，永恒懷念，被解說爲與如來藏爲同一內容的法身dharma-ka^ya，漸漸的在佛教界發展起來。

　　一、如來入涅槃後，如來的遺體，由在家弟子供養、火化、造塔；如來的遺教，由出家弟子結集。大衆感覺到，如來的肉身，已過去而不可再見了，好在傳誦在弟子間的法dharma與律vinaya還在，如『增壹阿含經』序說：「釋師出世壽極短，肉體雖逝法身在」(1)。如來在世，以法、律利益衆生。法與律長在人間，如依法、律修行，也就是見佛的法身了。

　　、上座部Sthavira一分，如說一切有部Sarva^stiva^din所說，代表了現實的、理性的立場。我們所歸依的佛是什麼？『阿毗達磨發智論』卷二(大正二六‧九二四下)說：

　　 「若法實有、現有，想、等想，施設言說，名爲佛陀，歸依彼所有無學成菩提法」。

　　佛，不是因叁十二相而名爲佛的，由于有能成佛菩提無學法，所以名爲佛。『發智』的釋論 ──『大毗婆沙論』說：「今顯此身父母生長，是有漏法，非所歸依；所歸依者，謂佛無學成菩提法，即是法身」(2)。有漏色身與無漏菩提法，『雜心論』也稱爲色身與法身(3)。佛的實體，是「無學成菩提法」──法身；色身只是佛菩提的所依身，是有漏的，不是所歸敬的對象。『俱舍 [P21] 論』以爲：依色身而能成佛，所以色身也應該是所歸依的佛(4)。這近于經部Su^trava^din本師矩摩邏多Kuma^rala^ta，「佛有漏無漏法，皆是佛體」的主張(5)。但佛涅槃後，色身已滅盡了，還能成爲歸依處嗎！能成佛菩提的無學無漏法，就是如來所有的無漏五聚(或寫作蘊)── 戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身。五無漏聚雖通于阿羅漢arhat，佛是究竟圓滿的。經上說：舍利弗S/a^riputra阿羅漢的無漏五聚，並不因涅槃而消滅，(6)那末佛的五無漏聚── 「五分法身」，當然也「法身不滅」了。「白法所成身」，名爲法身，約無學無漏的功德法說。

　　叁、如來已經涅槃了，盡管信仰歸依，而不能見佛，這是多麼令人失望的事！要求見佛的宗教情操，是可以理解出來的。如『中論』卷四(大正叁０‧叁四下)說：

　　 「是故經中說：若見因緣法，則爲能見佛，見苦集滅道」(7)。

　　『佛藏經』引經說：「若人見法，是爲見我(佛)」(8)。見緣起就能見法，見法就是見佛，是引經的。現存的『中阿含經』說：「見緣起便見法，若見法便見緣起」(9)；『中論』所引的，可能是別部所誦的『中阿含經』說。釋迦佛，七佛，都是觀緣起prati^tya-samutpa^da而成佛的(10)，那末佛弟子如能觀緣起而證入，不是與佛同證，而見佛之所以爲佛嗎？『義足經』說：佛從叁道寶階，從天來到人間，弟子們都來見佛。「一比丘」想起了佛的教說，觀緣起無常、苦、空、無我，悟入了初果。那時，蓮華色Utpalavarn!a^比丘尼，搶著在前禮佛(11)。『大智度論』 [P22] 卷一一(大正二五‧一叁七上)說： 「佛告比丘尼：非汝初禮，須菩提最初禮我。所以者何？須菩提觀諸法空，是爲見佛法身」。

　　觀空無我法，也就是禮佛，如『增壹阿含經』所說(12)。須菩提Sudhu^ti觀緣起空無我而證入，就是見佛。禅者稱悟入爲「與佛心心相印」，「與佛一鼻孔出氣」，是與「見法即見佛」的理念相契合的。如『佛垂般涅槃略說教誡經』(大正一二‧一一一二中)說：

　　 「諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也」。

　　佛將入涅槃，弟子們懊惱怅惘，覺得失去了依止的大師，所以佛這樣的開示大衆。只要佛弟子能如法修行，那末佛的法身，就常在人間而不滅。因爲有如法的修行者，就有如法的證見者， 就有「見法即見佛」的。法身呈現于弟子的智證中，即是『法身常在而不滅」(如沒有修證的，法身就不在人間了)。這一充滿策勵與希望的教授，勉大衆如法修行，比後代的法身常住說，似乎有意義得多！

　　上來叁說，一是教(法義)法身；二是功德法身；叁是理法身。在少數出家人中，依法而受持，修行，體悟，達成了法身尚在的滿足。但對僧團內的青年初學，社會的一般信衆，懷念如來的內心依賴感，是不容易滿足的。原因是：生身與法身的對立，法身限于無漏功德及體悟的谛理 [P23] ，否定色身是所歸依的佛。『瑜伽師地論』引「體義伽陀」說：「若以色量我，以音聲尋我，欲貪所執持，彼不能知我(佛)」(13)；這就是『金剛經』所說，「若以色見我」頌。沒有色聲相好的法身如來，在一般人來說，缺乏具體的人格性；一般人心目中的如來，是人那樣的(釋尊本來是這樣的)，所以上座部(除一部分分別論者)爲主的法身如來觀，不容易成爲一般人的信仰。

　　大衆部Maha^sa^m!ghika系的如來觀，也在發達起來，那是信仰的、理想的如來觀。大衆部的信念是(14)：

　　 1.「大衆部……諸佛世尊皆是出世，一切如來無有漏法」。

　　2.「如大衆部，彼作是說：經言：如來生在世間，長在世間，若行若住，不爲世法之所染汙。由此故知如來生身亦是無漏」。

　　3.「分別論者及大衆部師，執佛生身是無漏法」。

　　說一切有部等，立父母所生的色身與法身，以爲如來的色身是有漏的。大衆部以爲：如來的色身，身中的一切，都是出世的，無漏的，大衆部的如來觀，顯然是超越常情的！如『摩诃僧祇律』卷叁一(大正二二‧四八一上)說：

　　 「耆舊童子往至佛所，頭面禮足，白佛言：聞世尊不和，可服下藥。世尊雖不須，爲衆生 故，願受此藥！使來世衆生，開視法明，病者受藥，施者得福」。 [P24]

　　如來有病，由耆舊──耆婆Ji^vaka處方服藥，是諸部廣律一致的，但『僧祇律』以爲：如來實際是不用服藥的，爲未來的病比丘著想，所以才方便的服藥。這是說：如來生身是無病的，不會患病的。依此推論，如來的飲食、睡眠、大小便利等，當然都不會有的。屬于大衆部末派的『增壹阿含經』，就這樣說(15)：

　　 「如來身者，清淨無穢，受諸天氣」。

　　「清淨無穢」，「受諸天氣」，是說如來生身，沒有便利等汙穢，不受人間的飲食。所以，似乎有飲食、便利，其實都是方便示現，實際上如來身，並不是這樣的。如來身出世無漏的信念發展起來，如『異部宗輪論』(大正四九‧一五中──下)說：

　　 「此中大衆部、一說部、說出世部、雞胤部，本宗同義者，謂四部同說：諸佛世尊皆是出世，一切如來無有漏法」。

　　「諸如來語皆轉*輪，佛以一音說一切法，世尊所說無不如義」。

　　「如來色身實無邊際，如來威力亦無邊際，諸佛壽量亦無邊際。……一剎那心了一切法，一剎那心相應般若知一切法」。

　　「諸佛世尊皆是出世，一切如來無有漏法」，是大衆部等如來觀的根本信念。「轉*輪」等叁句，表示如來說法的不可思議。「如來色身實無邊際」以下，從多方面表示如來的究竟圓滿。 [P25] 「壽量無邊際」，是盡未來際，直到永遠的永遠；如來是恒有的，常住的。「色身無邊際」，是身體的無所不在；色身的相好莊嚴，是無窮無盡的。「一剎那心了一切法，一剎那心相應般若知一切法」，是心智的無所不知；不但無所不知，而且還是念念無所不知。「威力無邊」，是能力的無所不能。如來身是無所不在，無所不知，無所不能，而又是永恒常在的，這是究竟圓滿的真實的如來。無漏的出世的如來身，從人間身中顯出，是人、天那樣有色相的。『法華經』說：「微妙淨法身，具相叁十二」(16)，就是這樣的法身。在初期大乘經中，人間生身與法身，起初是沒有嚴密分別的(17)，後來才分別爲法身與化身(後來更分別叁身、四身等)。法身或法性身，是色相莊嚴的。方便示現的如來雖涅槃了，而如來並沒有涅槃，是真實存在的；無時無處，不在應機而利益衆生。

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