第二章 如来藏思想探源

　　第一节 如来与法身

　　如来藏tatha^gata-garbha是tatha^gata与garbha的结合语，渊源于印度神教的神学，是不容怀疑的！然如来藏说的流行，是在大乘佛教后期(西元三世纪中)，与部派佛教及初期大乘佛教，不能说是没有关系的。应该是：正由于部派佛教及初期大乘的某些思想，启发了如来藏说，使如来与藏相结合而流传起来。所以如来藏的研究，从部派佛教及初期大乘经中，探索可能引发如来藏说的思想因素，是非常必要的！不过自释尊入灭以来，佛法在长期的发展中，有意无意的，足以启发如来藏思想的，真可说头绪纷繁，这里只能就重要的几点，分别的加以探究。

　　如来藏说，是以如来(佛)为重要主题的。在佛教界，如来是释迦S/a^kya等一切佛的德号。释尊在世时，弟子们与如来共住，听佛说法。佛与弟子们一起往来，一起饮食，谈论，如来是那么亲切！什么是如来？这问题简直是不成问题。不过对如来的崇敬、了解，由于弟子们根机利钝的不同，观感上可能有些差别。特别是在宗教的领域中，无论是直接或从间接得来，如来有 超越一般的能力──通adhijn~a^，一定是早已存在的。然无论怎样，如来总还是人间的释尊。如来为三宝之一，为佛法住世的重要一环。自释尊涅槃以后，如来不再见了，由于信仰及归依的虔诚，永恒怀念，被解说为与如来藏为同一内容的法身dharma-ka^ya，渐渐的在佛教界发展起来。

　　一、如来入涅槃后，如来的遗体，由在家弟子供养、火化、造塔；如来的遗教，由出家弟子结集。大众感觉到，如来的肉身，已过去而不可再见了，好在传诵在弟子间的法dharma与律vinaya还在，如『增壹阿含经』序说：「释师出世寿极短，肉体虽逝法身在」(1)。如来在世，以法、律利益众生。法与律长在人间，如依法、律修行，也就是见佛的法身了。

　　、上座部Sthavira一分，如说一切有部Sarva^stiva^din所说，代表了现实的、理性的立场。我们所归依的佛是什么？『阿毗达磨发智论』卷二(大正二六‧九二四下)说：

　　 「若法实有、现有，想、等想，施设言说，名为佛陀，归依彼所有无学成菩提法」。

　　佛，不是因三十二相而名为佛的，由于有能成佛菩提无学法，所以名为佛。『发智』的释论 ──『大毗婆沙论』说：「今显此身父母生长，是有漏法，非所归依；所归依者，谓佛无学成菩提法，即是法身」(2)。有漏色身与无漏菩提法，『杂心论』也称为色身与法身(3)。佛的实体，是「无学成菩提法」──法身；色身只是佛菩提的所依身，是有漏的，不是所归敬的对象。『俱舍 [P21] 论』以为：依色身而能成佛，所以色身也应该是所归依的佛(4)。这近于经部Su^trava^din本师矩摩逻多Kuma^rala^ta，「佛有漏无漏法，皆是佛体」的主张(5)。但佛涅槃后，色身已灭尽了，还能成为归依处吗！能成佛菩提的无学无漏法，就是如来所有的无漏五聚(或写作蕴)── 戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身。五无漏聚虽通于阿罗汉arhat，佛是究竟圆满的。经上说：舍利弗S/a^riputra阿罗汉的无漏五聚，并不因涅槃而消灭，(6)那末佛的五无漏聚── 「五分法身」，当然也「法身不灭」了。「白法所成身」，名为法身，约无学无漏的功德法说。

　　三、如来已经涅槃了，尽管信仰归依，而不能见佛，这是多么令人失望的事！要求见佛的宗教情操，是可以理解出来的。如『中论』卷四(大正三０‧三四下)说：

　　 「是故经中说：若见因缘法，则为能见佛，见苦集灭道」(7)。

　　『佛藏经』引经说：「若人见法，是为见我(佛)」(8)。见缘起就能见法，见法就是见佛，是引经的。现存的『中阿含经』说：「见缘起便见法，若见法便见缘起」(9)；『中论』所引的，可能是别部所诵的『中阿含经』说。释迦佛，七佛，都是观缘起prati^tya-samutpa^da而成佛的(10)，那末佛弟子如能观缘起而证入，不是与佛同证，而见佛之所以为佛吗？『义足经』说：佛从三道宝阶，从天来到人间，弟子们都来见佛。「一比丘」想起了佛的教说，观缘起无常、苦、空、无我，悟入了初果。那时，莲华色Utpalavarn!a^比丘尼，抢着在前礼佛(11)。『大智度论』 [P22] 卷一一(大正二五‧一三七上)说： 「佛告比丘尼：非汝初礼，须菩提最初礼我。所以者何？须菩提观诸法空，是为见佛法身」。

　　观空无我法，也就是礼佛，如『增壹阿含经』所说(12)。须菩提Sudhu^ti观缘起空无我而证入，就是见佛。禅者称悟入为「与佛心心相印」，「与佛一鼻孔出气」，是与「见法即见佛」的理念相契合的。如『佛垂般涅槃略说教诫经』(大正一二‧一一一二中)说：

　　 「诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也」。

　　佛将入涅槃，弟子们懊恼怅惘，觉得失去了依止的大师，所以佛这样的开示大众。只要佛弟子能如法修行，那末佛的法身，就常在人间而不灭。因为有如法的修行者，就有如法的证见者， 就有「见法即见佛」的。法身呈现于弟子的智证中，即是『法身常在而不灭」(如没有修证的，法身就不在人间了)。这一充满策励与希望的教授，勉大众如法修行，比后代的法身常住说，似乎有意义得多！

　　上来三说，一是教(法义)法身；二是功德法身；三是理法身。在少数出家人中，依法而受持，修行，体悟，达成了法身尚在的满足。但对僧团内的青年初学，社会的一般信众，怀念如来的内心依赖感，是不容易满足的。原因是：生身与法身的对立，法身限于无漏功德及体悟的谛理 [P23] ，否定色身是所归依的佛。『瑜伽师地论』引「体义伽陀」说：「若以色量我，以音声寻我，欲贪所执持，彼不能知我(佛)」(13)；这就是『金刚经』所说，「若以色见我」颂。没有色声相好的法身如来，在一般人来说，缺乏具体的人格性；一般人心目中的如来，是人那样的(释尊本来是这样的)，所以上座部(除一部分分别论者)为主的法身如来观，不容易成为一般人的信仰。

　　大众部Maha^sa^m!ghika系的如来观，也在发达起来，那是信仰的、理想的如来观。大众部的信念是(14)：

　　 1.「大众部……诸佛世尊皆是出世，一切如来无有漏法」。

　　2.「如大众部，彼作是说：经言：如来生在世间，长在世间，若行若住，不为世法之所染污。由此故知如来生身亦是无漏」。

　　3.「分别论者及大众部师，执佛生身是无漏法」。

　　说一切有部等，立父母所生的色身与法身，以为如来的色身是有漏的。大众部以为：如来的色身，身中的一切，都是出世的，无漏的，大众部的如来观，显然是超越常情的！如『摩诃僧祇律』卷三一(大正二二‧四八一上)说：

　　 「耆旧童子往至佛所，头面礼足，白佛言：闻世尊不和，可服下药。世尊虽不须，为众生 故，愿受此药！使来世众生，开视法明，病者受药，施者得福」。 [P24]

　　如来有病，由耆旧──耆婆Ji^vaka处方服药，是诸部广律一致的，但『僧祇律』以为：如来实际是不用服药的，为未来的病比丘着想，所以才方便的服药。这是说：如来生身是无病的，不会患病的。依此推论，如来的饮食、睡眠、大小便利等，当然都不会有的。属于大众部末派的『增壹阿含经』，就这样说(15)：

　　 「如来身者，清净无秽，受诸天气」。

　　「清净无秽」，「受诸天气」，是说如来生身，没有便利等污秽，不受人间的饮食。所以，似乎有饮食、便利，其实都是方便示现，实际上如来身，并不是这样的。如来身出世无漏的信念发展起来，如『异部宗轮论』(大正四九‧一五中──下)说：

　　 「此中大众部、一说部、说出世部、鸡胤部，本宗同义者，谓四部同说：诸佛世尊皆是出世，一切如来无有漏法」。

　　「诸如来语皆转*轮，佛以一音说一切法，世尊所说无不如义」。

　　「如来色身实无边际，如来威力亦无边际，诸佛寿量亦无边际。……一剎那心了一切法，一剎那心相应般若知一切法」。

　　「诸佛世尊皆是出世，一切如来无有漏法」，是大众部等如来观的根本信念。「转*轮」等三句，表示如来说法的不可思议。「如来色身实无边际」以下，从多方面表示如来的究竟圆满。 [P25] 「寿量无边际」，是尽未来际，直到永远的永远；如来是恒有的，常住的。「色身无边际」，是身体的无所不在；色身的相好庄严，是无穷无尽的。「一剎那心了一切法，一剎那心相应般若知一切法」，是心智的无所不知；不但无所不知，而且还是念念无所不知。「威力无边」，是能力的无所不能。如来身是无所不在，无所不知，无所不能，而又是永恒常在的，这是究竟圆满的真实的如来。无漏的出世的如来身，从人间身中显出，是人、天那样有色相的。『法华经』说：「微妙净法身，具相三十二」(16)，就是这样的法身。在初期大乘经中，人间生身与法身，起初是没有严密分别的(17)，后来才分别为法身与化身(后来更分别三身、四身等)。法身或法性身，是色相庄严的。方便示现的如来虽涅槃了，而如来并没有涅槃，是真实存在的；无时无处，不在应机而利益众生。

　　…

《如来藏之研究 第二章 如来藏思想探源》全文未完，请进入下页继续阅读…