..续本文上一页子想。如来亦尔，虽有百千万亿声闻眷属围繞，而无菩萨，如来于中不生子想。迦叶！譬如转轮圣王有大夫人，怀妊七日，是子具有转轮王相，诸天尊重，过余诸子具身力者。所以者何？是胎王子，必绍尊位，继圣王种。如是迦叶！初发心菩萨亦复如是，虽未具足诸菩萨根，如胎王子，诸天神王深心尊重，过于八解大阿罗汉。所以者何？如是菩萨名绍尊位，不断佛种」。

　　『宝积经』的王子譬喻，说明了菩萨才是真实佛子。第一则喻，「王大夫人与贫贱通」，生 [P62] 下来的并不是王子，因为不是圣位的血统──种性gotra。声闻圣者虽然与佛一样的证入法性，但由于杂有贫贱(没有悲愿，独善)的因素，不能说是真实的佛子。父家长时代，种性是依父亲而定的，所以圣王与使女生子，反而是王子。这如还在凡夫位的菩萨，但有了如来──悲愿的特性，也就是佛的真子了。第二喻，说到了胎(藏)有转轮王相，与『如来藏经』九喻中的「贫贱丑陋女，怀转轮圣王」喻，非常近似。但『宝积经』重在初发心菩萨，能「绍尊位，不断佛种」。

　　依『中阿含经』『王品』所说，轮王种性是代代相承的。轮王到了头生白发(老了)，就退位而由王长子来继承。王子遵循王家的旧法，修行仁政，于是七宝出现，成为转轮王。如不修仁政，轮王种性就断绝了。轮王的世世相承，与如来出世，前佛后佛的佛佛相承一样。轮王是父子相承，前佛与后佛间，也是父子那样的，所以菩萨发心(求成佛道)，称为佛子。如修行圆满，就「位登补处」，如立为太子，，再进一步，就成佛了。在佛佛相承出世中，「佛种性」与「佛子」，声闻圣者怎么也是没有分的，所以『宝积经』说：菩萨才是「如来真实佛子」。轮王的种性相承，从胎儿的确定是轮王种性，经王子而登上轮王大位，是王子的一生经历。而比喻中的佛种不断，是从菩萨发心，修行到成佛，要经历长时间的修证过程。说明菩萨从发心到成佛的过程，就有以王子的一生经历为喻，成立菩萨行位的先后历程。如说出世部Lokottarava^din的『 [P63] 大事』，说到菩萨的十地，十地是：一、难登dura^roha^，二、结慢baddhama^na^，三、华庄严pus!paman!d!ita，四、明辉rucira^，五、广心citta-vistara，六、妙相具足 ru^pavati^，七、难胜durjaya^，八、诞生因缘janmanides/a，九、王子yauvara^jyata^ 十、灌顶abhis!eka。『大事』十地的后三地──诞生因缘、王子、灌顶，正是以王子的诞生，立为王子，灌顶为轮王，比喻菩萨的修行成佛。第六妙相具足，似乎可以解说为胎内的根相等具足。这一十地说，与大乘的「十住」与「十地」，都有关系。现在要指明的，以轮王的继承为譬喻，以说明菩萨行位的,主要是大乘的十住说。十住的先后传译，译名略有不同，今举佛陀跋陀罗Buddhabhadra译的六十卷本「华严经』，实叉难陀S/iks!a^nanda译的八十卷本『华严经』，梵本Gan!d!avyu^ha所说，对列如下：

　　图片

　　 六十华严 │ 八十华严 │Gan!d!avyu^ha

　　 ──────┼───────┼────────────

　　 初发心 │ 初发心 │prathamacittotpa^dika

　　 治地 │ 新学 │a^dikarmika

　　 修行 │ 修行 │yoga^ca^ra

　　 生贵 │ 生贵 │janmaja

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　　 方便道 │ 方便具足 │pu^rvayogasam!panna

　　 成就直心 │ 成就正心 │s/uddha^dhya^s/aya

　　 不退 │ 不退 │avivartya

　　 童真 │ 童子 │kuma^rabhu^ta

　　 深忍 │ 法王子 │yauvara^jya

　　 灌顶 │ 灌顶 │abhis!eka

　　十住行位的名目，充分表示了轮王登位过程的譬喻。生贵，是出生(诞生)在贵胜家──生在佛家。方便具足，如悉达多Siddha^rtha太子的学书、学武、学一切技术。童真，是没有结婚以前。立为太子，是王子位。受灌顶而成为轮王，是灌顶位。这五位，明显的以王子的一生为比喻，所以初发心，不妨比拟为最初入胎。十住说，古代最为流行，『大品般若经』没有名目的十地，内容与十住相合。又如说：「欲生菩萨家，欲得鸠摩罗伽童真地，……当学般若波罗蜜」 (5)。『华严经』的『入法界品」，也是采用十住说的。『大方广佛华严经』(『十住品」)卷八(大正九‧四四四下)说：

　　 「菩萨种性，甚深广大，与法界、虚空等，一切菩萨从三世诸佛种性中生」。

　　从部派佛教以来，就有种性gotra一词，或略译为「性」。如『舍利弗阿毗昙论』，『 [P65] 人品」中立「性人」(6)。『增壹阿含经』立九种人、四向、四果以前，有「种性人」(7)。大乘十地说先后成立的共十地，第二为「性地」(8)。从修行的阶位，立「性人」、「性地」，虽还没有证入圣位、但已成出世法器，能入圣位。到了性地，一般以为决定不退了。但『异部宗轮论』说：大众部Maha^sa^m!ghika等以为：「性地法皆可说有退」(9)。如以世俗的种性来说，在入胎、诞生后，可能有夭折的；大乘所说的生在佛家，也有退与不退二类。所以发心趣求佛道的，都是佛种性所摄，不过起初还可能退失的。在佛种性中的菩萨，修行、成佛，以王子的一生为比喻。种性，住胎，诞生等，都是引发如来藏说的助缘。种性，是从发心修行进趣而说的；如来藏说是约本有说的、所以没有发心以前，如来已具足在胎藏中了。

　　注【7-001】『杂阿含经』卷四五(大正二‧三三０上)。『中阿含经』卷二九『请请经』(大正一‧六一０上)。

　　注【7-002】『相应部』「蕴相应」(南传一四‧一三三)。『中阿含经』卷二九『说无常经』(大正一‧六０九下)。

　　注【7-003】『杂阿含经』卷四五(大正二‧三三０中)。『相应部』「婆耆沙长老相应」(南传一二‧三三０)。『中 阿含经』卷二九『请请经』(大正一‧六一０中)。『增支部』「五集」(南传一九‧二０八)。

　　注【7-004】『杂阿含经』卷四一(大正二‧三０三下)。『相应部』「迦叶相应」(南传一三‧三二三──三二四)。

　　注【7-005】『摩诃般若波罗蜜经』卷一(大正八‧二一九中)。

　　注【7-006】『舍利弗阿毗昙论』卷八(大正二八‧五八四下──五八五上)。 [P66]

　　注【7-007】『增壹阿含经』卷四０(大正二‧七六七上)。

　　注【7-008】『摩诃般若波罗蜜经』卷一七(大正八‧三四六中)。

　　注【7-009】『异部宗轮论』(大正四九‧一五下)。 [P67]

《如来藏之研究 第二章 如来藏思想探源》全文阅读结束。