依玄奘所译来说：没有遍计所执性parikalpita-svabha^va、依他起性paratantrasvabha^va 为体的菩萨，但不是什么都没有，菩萨空性s/u^nyata^是实有的，这不过圆成实性 parinis!panna-svabha^va空是实有而已。然真谛所译本说：「由说实有，显有菩萨以真如空为体」 (15)。无性Asvabha^va的『释论』也说：「谓实有空为菩萨体」(16)。这都是说：菩萨是实有的，真如tathata^空是菩萨的实体。没有世俗的菩萨实体，却有胜义的实有菩萨，这可与如来大我比较研究。如传为无着Asan%ga所造的『大乘庄严经论』卷三(大正三一‧六０三下)说： [P56] 「清净空无我，佛说第一我，，诸佛我净故，故佛名大我。……(释)：第一无我，谓清净如，彼清净如即是诸佛我自性。……由佛此我最得清净，是故号佛以为大我」。
说菩萨，菩萨以真如空为体。说如来，如来清净真如也是佛的我自性。由于佛的真如──我最清净，所以佛名为大我。所以，『般若经』的「实有菩萨」，依唯识论师的解说，菩萨真如空性，就是菩萨的「我」自性。「实有菩萨」，只是「真我」的别名。『大般若波罗蜜多经』(「初分」)卷五四(大正五‧三０六中)又说：
「住此六波罗蜜多，佛及二乘能度五种所知海岸。何等为五？一者过去，二者未来，三者现在，四者无为，五者不可说」。
『般若经』在说明第六地菩萨时，说到了「佛及二乘能度五种所知海岸」。『般若』「第二分」、「第三分」，也是这样说(17)。「五种所知海岸」，显然是引用了犊子部的「五法藏」。『俱舍论』也称「五法藏」为「五种尔焰」(18)，尔焰jn~eya是「所知」的音译。然中国的古译本 ──『光赞般若』『放光般若』，『摩诃般若』，『大智度论』所解释的『二万二千颂般若经』，都没有说到「五种所知」，依「实有菩萨」为例来推论，这也是「初分」──「十万颂般若经』所有，后来才补入「第二分」、「第三分」的。『大般若经』「初分」，引用犊子部的「五法藏」。其中「不可说」，虽可解说为如、法界的别名、然在佛教界，对『大般若经』的「不可 [P57] 说」，不可能不联想到犊子的「不可说」，而引起「如」就是「不可说我」的意解。从引用「不可说」(我)而论，「实有菩萨」也只是这一意义。如犊子部以为，归依的佛，以补特伽罗为体，那菩萨也当然是补特伽罗为体，补特伽罗就是「不可说我」。西元一五０年后，『大般若经』引用了「不可说我」，「我」在大乘中渐渐的被接受融会了！
鸠摩罗什所译的『清净毗尼方广经』，宋法海所译的「寂调音所问经』、与晋竺法护所译的『文殊师利净律经』，是同本异译。罗什与法海的译本，比竺法护的译本，末后多了一段，如『清净毗尼方广经』(大正二四‧一０八０下)说：
「如金器、银器、……瓦器、木器，其中空界，器虽种种，其空无异。如是一法性[界]、一如、一实际，然诸众生种种形相各取生处，彼自体变百千亿种形色别异，谓地狱色，…… 佛色，以平等故色等(如)，如等故色等，空等故色等。善男子！文殊师利以是事故，说一切世界等，乃至一切众生等」。
这一段经文，主要在说明众生与佛等平等。举虚空界a^ka^s/a-dha^tu为譬喻说：如空界遍在一切处，随器具而不同，金器空，瓦器空，随器虽有种种，而虚空是平等不二的。这比喻法性 dharma-dha^tu，如tathata^，实际bhu^takot!i是平等不二的、而众生现起种种，地狱色相，……佛色相，这都是「自体」所变作的。特出的经句是：「自体变百千亿种形色别异」。 [P58] 『寂调音所问经』，译为「我分化成若干千色」(19)，可见自体是我a^tman的异译。约如、法界、实际说，一切色相差别而如、法界不异，与一般大乘经说相符。然从「自体变」作来说，「我」变化一切凡、圣，似乎有差别而我体不二。我与真如、法界，看作同一内容，就是如来藏说了。「自体变」作一段，是竺法护初译所没有，可能为后来增补的。不过与文殊师利Man~jus/ri^ 有关的圣典，众生界sattva-dha^tu、我界a^tma-dha^tu，已受到了重视。『文殊师利现宝藏经』也说：「此人种[众生界]、法界、虚空界，而无有二」(20)。「界」与「我」，已在西元三世纪，这样的兴起而融入大乘了！
注【6-001】『杂阿含经』卷一二(大正二‧八四下)。
注【6-002】『杂阿含经』卷一０(大正二‧六七上)。
注【6-003】1.『阿毗达磨俱舍论』卷三０(大正二九‧一五六下、一五八中──下)。2.『成唯识论』卷一(大正三一 ‧二上──中)。
注【6-004】拙作『唯识学探源』(编入妙云集中编三‧五二──六八)。『性空学探源』(编入妙云集中编四‧一七０── ──一八二)。
注【6-005】『阿毗达磨俱舍论』卷二０(大正二九‧一０五中)。
注【6-006】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷二(大正二七‧八中)。 [P59]
注【6-007】『三法度论』卷中(大正二五‧二四中)。
注【6-008】『三弥底部论』卷中(大正三二‧四六六中)。
注【6-009】『大智度论』卷一(大正二五‧六一上)。
注【6-010】『般若灯论释』卷六(大正三０‧八二中)。
注【6-011】1.『杂阿含经』卷一０(大正二‧六九下)。2.『法句经』(大正四‧五六二上)。
注【6-012】『杂阿含经』卷一二(大正二‧八０中──下)。
注【6-013】『大般若波罗蜜多经』(第二分)卷四０二(大正七‧一一中──下)。又(第三分)卷四八０(大正七 ‧四三三中)。
注【6-014】『大乘阿毗达磨杂集论』卷一四(大正三一‧七六四中)。
注【6-015】『摄大乘论释』卷五(大正三一‧一八九下)。
注【6-016】『摄大乘论释』卷四(大正三一‧四０五中)。
注【6-017】『大般若波罗蜜多经』(第二分)卷四一六(大正七‧八六上)。又(第三分)卷四九０(大正七‧四九四上)。
注【6-018】『阿毗达磨俱舍论』卷二九(大正二九‧一五三中)。
注【6-019】『寂调音所问经』(大正二四‧一０八六中──下)。
注【6-020】『文殊师利现宝藏经』卷下(大正一四‧四六０下)。 [P60]
第四节 佛子与佛种性
如来藏tatha^gata-garbha是胎藏的藏，与怀妊、诞生，也与种性gotra──血统有关。从譬喻而发展起来的「佛子」与「佛种性」，对如来藏说，是有启发作用的。
佛子，是阿罗汉arhat的通称。佛赞五百阿罗汉说：「汝等为子，从我口生，从法化生，得法余财」(1)。印度的婆罗门brahma^，自以为从梵天口生，从梵天化生，所以佛说：阿罗汉们是从听闻佛口说法声(所以名为声闻)而生，从法──法性寂灭的证入而成的。佛子，表示了有佛那样的圣性，能继承如来觉世的大业，所以名为佛子。经中或称之「佛之爱子」(2)。在『小品般若波罗蜜经』卷六、解说(大正八‧五六二中)为：
「须菩提为随佛生。随何法生故名随佛生？诸天子！随如行故，须菩提随如来生」。
须菩提Subhu^ti是著名的圣者，被称为随如来生。如来是从如tatha^而来：须菩提是随顺真如而行的，所以名为随如来(佛)生。阿罗汉，古代是称为「佛子」，「胜者之子」，或「如来之子」的。在「佛子」中，有如来的长子，如『杂阿含经』说：「汝(舍利弗)今如是为我长子，邻受灌顶而未灌顶，住于仪法，我所应转*轮、汝亦随转」(3)。在佛经中，每以轮王 Cakravarti-ra^ja的正法化世、比喻如来的出世法化世。轮王的长子，有继承轮王事业的义务 [P61] ，也就用来比喻舍利弗S/a^riputra的助佛扬化。由于舍利弗在佛涅槃以前就涅槃了，所以释尊的荼毗大典，结集经律，由摩诃迦叶Maha^ka^s/yapa出来领导，摩诃迦叶也就以轮王长子为喻，表示自己是如来长子了(4)！等到菩萨思想兴盛起来，菩萨将来要继位作佛，当然也是佛子。进一步，要简别佛子，推尊菩萨为「如来真实佛子」，如『大宝积经』卷一一二『普明菩萨会』(大正一一‧六三四中──下)说：
「迦叶！譬如剎利大王，有大夫人，与贫贱通，怀妊生子。于意云何？是王子不？不也！世尊！如是迦叶！我声闻众亦复如是，虽为同证，以法性生，不名如来真实佛子。迦叶！譬如剎利大王与使人通，怀妊生子，虽出下姓，得名王子。初发心菩萨亦复如是，虽未具足福德智慧，往来生死，随其力势利益众生，是名如来真实佛子」。
「迦叶！譬如转轮圣王而有千子，未有一人有圣王相，圣王于中不生…
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