依玄奘所譯來說：沒有遍計所執性parikalpita-svabha^va、依他起性paratantrasvabha^va 爲體的菩薩，但不是什麼都沒有，菩薩空性s/u^nyata^是實有的，這不過圓成實性 parinis!panna-svabha^va空是實有而已。然真谛所譯本說：「由說實有，顯有菩薩以真如空爲體」 (15)。無性Asvabha^va的『釋論』也說：「謂實有空爲菩薩體」(16)。這都是說：菩薩是實有的，真如tathata^空是菩薩的實體。沒有世俗的菩薩實體，卻有勝義的實有菩薩，這可與如來大我比較研究。如傳爲無著Asan%ga所造的『大乘莊嚴經論』卷叁(大正叁一‧六０叁下)說： [P56] 「清淨空無我，佛說第一我，，諸佛我淨故，故佛名大我。……(釋)：第一無我，謂清淨如，彼清淨如即是諸佛我自性。……由佛此我最得清淨，是故號佛以爲大我」。
說菩薩，菩薩以真如空爲體。說如來，如來清淨真如也是佛的我自性。由于佛的真如──我最清淨，所以佛名爲大我。所以，『般若經』的「實有菩薩」，依唯識論師的解說，菩薩真如空性，就是菩薩的「我」自性。「實有菩薩」，只是「真我」的別名。『大般若波羅蜜多經』(「初分」)卷五四(大正五‧叁０六中)又說：
「住此六波羅蜜多，佛及二乘能度五種所知海岸。何等爲五？一者過去，二者未來，叁者現在，四者無爲，五者不可說」。
『般若經』在說明第六地菩薩時，說到了「佛及二乘能度五種所知海岸」。『般若』「第二分」、「第叁分」，也是這樣說(17)。「五種所知海岸」，顯然是引用了犢子部的「五法藏」。『俱舍論』也稱「五法藏」爲「五種爾焰」(18)，爾焰jn~eya是「所知」的音譯。然中國的古譯本 ──『光贊般若』『放光般若』，『摩诃般若』，『大智度論』所解釋的『二萬二千頌般若經』，都沒有說到「五種所知」，依「實有菩薩」爲例來推論，這也是「初分」──「十萬頌般若經』所有，後來才補入「第二分」、「第叁分」的。『大般若經』「初分」，引用犢子部的「五法藏」。其中「不可說」，雖可解說爲如、法界的別名、然在佛教界，對『大般若經』的「不可 [P57] 說」，不可能不聯想到犢子的「不可說」，而引起「如」就是「不可說我」的意解。從引用「不可說」(我)而論，「實有菩薩」也只是這一意義。如犢子部以爲，歸依的佛，以補特伽羅爲體，那菩薩也當然是補特伽羅爲體，補特伽羅就是「不可說我」。西元一五０年後，『大般若經』引用了「不可說我」，「我」在大乘中漸漸的被接受融會了！
鸠摩羅什所譯的『清淨毗尼方廣經』，宋法海所譯的「寂調音所問經』、與晉竺法護所譯的『文殊師利淨律經』，是同本異譯。羅什與法海的譯本，比竺法護的譯本，末後多了一段，如『清淨毗尼方廣經』(大正二四‧一０八０下)說：
「如金器、銀器、……瓦器、木器，其中空界，器雖種種，其空無異。如是一法性[界]、一如、一實際，然諸衆生種種形相各取生處，彼自體變百千億種形色別異，謂地獄色，…… 佛色，以平等故色等(如)，如等故色等，空等故色等。善男子！文殊師利以是事故，說一切世界等，乃至一切衆生等」。
這一段經文，主要在說明衆生與佛等平等。舉虛空界a^ka^s/a-dha^tu爲譬喻說：如空界遍在一切處，隨器具而不同，金器空，瓦器空，隨器雖有種種，而虛空是平等不二的。這比喻法性 dharma-dha^tu，如tathata^，實際bhu^takot!i是平等不二的、而衆生現起種種，地獄色相，……佛色相，這都是「自體」所變作的。特出的經句是：「自體變百千億種形色別異」。 [P58] 『寂調音所問經』，譯爲「我分化成若幹千色」(19)，可見自體是我a^tman的異譯。約如、法界、實際說，一切色相差別而如、法界不異，與一般大乘經說相符。然從「自體變」作來說，「我」變化一切凡、聖，似乎有差別而我體不二。我與真如、法界，看作同一內容，就是如來藏說了。「自體變」作一段，是竺法護初譯所沒有，可能爲後來增補的。不過與文殊師利Man~jus/ri^ 有關的聖典，衆生界sattva-dha^tu、我界a^tma-dha^tu，已受到了重視。『文殊師利現寶藏經』也說：「此人種[衆生界]、法界、虛空界，而無有二」(20)。「界」與「我」，已在西元叁世紀，這樣的興起而融入大乘了！
注【6-001】『雜阿含經』卷一二(大正二‧八四下)。
注【6-002】『雜阿含經』卷一０(大正二‧六七上)。
注【6-003】1.『阿毗達磨俱舍論』卷叁０(大正二九‧一五六下、一五八中──下)。2.『成唯識論』卷一(大正叁一 ‧二上──中)。
注【6-004】拙作『唯識學探源』(編入妙雲集中編叁‧五二──六八)。『性空學探源』(編入妙雲集中編四‧一七０── ──一八二)。
注【6-005】『阿毗達磨俱舍論』卷二０(大正二九‧一０五中)。
注【6-006】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷二(大正二七‧八中)。 [P59]
注【6-007】『叁法度論』卷中(大正二五‧二四中)。
注【6-008】『叁彌底部論』卷中(大正叁二‧四六六中)。
注【6-009】『大智度論』卷一(大正二五‧六一上)。
注【6-010】『般若燈論釋』卷六(大正叁０‧八二中)。
注【6-011】1.『雜阿含經』卷一０(大正二‧六九下)。2.『法句經』(大正四‧五六二上)。
注【6-012】『雜阿含經』卷一二(大正二‧八０中──下)。
注【6-013】『大般若波羅蜜多經』(第二分)卷四０二(大正七‧一一中──下)。又(第叁分)卷四八０(大正七 ‧四叁叁中)。
注【6-014】『大乘阿毗達磨雜集論』卷一四(大正叁一‧七六四中)。
注【6-015】『攝大乘論釋』卷五(大正叁一‧一八九下)。
注【6-016】『攝大乘論釋』卷四(大正叁一‧四０五中)。
注【6-017】『大般若波羅蜜多經』(第二分)卷四一六(大正七‧八六上)。又(第叁分)卷四九０(大正七‧四九四上)。
注【6-018】『阿毗達磨俱舍論』卷二九(大正二九‧一五叁中)。
注【6-019】『寂調音所問經』(大正二四‧一０八六中──下)。
注【6-020】『文殊師利現寶藏經』卷下(大正一四‧四六０下)。 [P60]
第四節 佛子與佛種性
如來藏tatha^gata-garbha是胎藏的藏，與懷妊、誕生，也與種性gotra──血統有關。從譬喻而發展起來的「佛子」與「佛種性」，對如來藏說，是有啓發作用的。
佛子，是阿羅漢arhat的通稱。佛贊五百阿羅漢說：「汝等爲子，從我口生，從法化生，得法余財」(1)。印度的婆羅門brahma^，自以爲從梵天口生，從梵天化生，所以佛說：阿羅漢們是從聽聞佛口說法聲(所以名爲聲聞)而生，從法──法性寂滅的證入而成的。佛子，表示了有佛那樣的聖性，能繼承如來覺世的大業，所以名爲佛子。經中或稱之「佛之愛子」(2)。在『小品般若波羅蜜經』卷六、解說(大正八‧五六二中)爲：
「須菩提爲隨佛生。隨何法生故名隨佛生？諸天子！隨如行故，須菩提隨如來生」。
須菩提Subhu^ti是著名的聖者，被稱爲隨如來生。如來是從如tatha^而來：須菩提是隨順真如而行的，所以名爲隨如來(佛)生。阿羅漢，古代是稱爲「佛子」，「勝者之子」，或「如來之子」的。在「佛子」中，有如來的長子，如『雜阿含經』說：「汝(舍利弗)今如是爲我長子，鄰受灌頂而未灌頂，住于儀法，我所應轉*輪、汝亦隨轉」(3)。在佛經中，每以輪王 Cakravarti-ra^ja的正法化世、比喻如來的出世法化世。輪王的長子，有繼承輪王事業的義務 [P61] ，也就用來比喻舍利弗S/a^riputra的助佛揚化。由于舍利弗在佛涅槃以前就涅槃了，所以釋尊的荼毗大典，結集經律，由摩诃迦葉Maha^ka^s/yapa出來領導，摩诃迦葉也就以輪王長子爲喻，表示自己是如來長子了(4)！等到菩薩思想興盛起來，菩薩將來要繼位作佛，當然也是佛子。進一步，要簡別佛子，推尊菩薩爲「如來真實佛子」，如『大寶積經』卷一一二『普明菩薩會』(大正一一‧六叁四中──下)說：
「迦葉！譬如剎利大王，有大夫人，與貧賤通，懷妊生子。于意雲何？是王子不？不也！世尊！如是迦葉！我聲聞衆亦複如是，雖爲同證，以法性生，不名如來真實佛子。迦葉！譬如剎利大王與使人通，懷妊生子，雖出下姓，得名王子。初發心菩薩亦複如是，雖未具足福德智慧，往來生死，隨其力勢利益衆生，是名如來真實佛子」。
「迦葉！譬如轉輪聖王而有千子，未有一人有聖王相，聖王于中不生…
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