..續本文上一頁子想。如來亦爾，雖有百千萬億聲聞眷屬圍繞，而無菩薩，如來于中不生子想。迦葉！譬如轉輪聖王有大夫人，懷妊七日，是子具有轉輪王相，諸天尊重，過余諸子具身力者。所以者何？是胎王子，必紹尊位，繼聖王種。如是迦葉！初發心菩薩亦複如是，雖未具足諸菩薩根，如胎王子，諸天神王深心尊重，過于八解大阿羅漢。所以者何？如是菩薩名紹尊位，不斷佛種」。

　　『寶積經』的王子譬喻，說明了菩薩才是真實佛子。第一則喻，「王大夫人與貧賤通」，生 [P62] 下來的並不是王子，因爲不是聖位的血統──種性gotra。聲聞聖者雖然與佛一樣的證入法性，但由于雜有貧賤(沒有悲願，獨善)的因素，不能說是真實的佛子。父家長時代，種性是依父親而定的，所以聖王與使女生子，反而是王子。這如還在凡夫位的菩薩，但有了如來──悲願的特性，也就是佛的真子了。第二喻，說到了胎(藏)有轉輪王相，與『如來藏經』九喻中的「貧賤醜陋女，懷轉輪聖王」喻，非常近似。但『寶積經』重在初發心菩薩，能「紹尊位，不斷佛種」。

　　依『中阿含經』『王品』所說，輪王種性是代代相承的。輪王到了頭生白發(老了)，就退位而由王長子來繼承。王子遵循王家的舊法，修行仁政，于是七寶出現，成爲轉輪王。如不修仁政，輪王種性就斷絕了。輪王的世世相承，與如來出世，前佛後佛的佛佛相承一樣。輪王是父子相承，前佛與後佛間，也是父子那樣的，所以菩薩發心(求成佛道)，稱爲佛子。如修行圓滿，就「位登補處」，如立爲太子，，再進一步，就成佛了。在佛佛相承出世中，「佛種性」與「佛子」，聲聞聖者怎麼也是沒有分的，所以『寶積經』說：菩薩才是「如來真實佛子」。輪王的種性相承，從胎兒的確定是輪王種性，經王子而登上輪王大位，是王子的一生經曆。而比喻中的佛種不斷，是從菩薩發心，修行到成佛，要經曆長時間的修證過程。說明菩薩從發心到成佛的過程，就有以王子的一生經曆爲喻，成立菩薩行位的先後曆程。如說出世部Lokottarava^din的『 [P63] 大事』，說到菩薩的十地，十地是：一、難登dura^roha^，二、結慢baddhama^na^，叁、華莊嚴pus!paman!d!ita，四、明輝rucira^，五、廣心citta-vistara，六、妙相具足 ru^pavati^，七、難勝durjaya^，八、誕生因緣janmanides/a，九、王子yauvara^jyata^ 十、灌頂abhis!eka。『大事』十地的後叁地──誕生因緣、王子、灌頂，正是以王子的誕生，立爲王子，灌頂爲輪王，比喻菩薩的修行成佛。第六妙相具足，似乎可以解說爲胎內的根相等具足。這一十地說，與大乘的「十住」與「十地」，都有關系。現在要指明的，以輪王的繼承爲譬喻，以說明菩薩行位的,主要是大乘的十住說。十住的先後傳譯，譯名略有不同，今舉佛陀跋陀羅Buddhabhadra譯的六十卷本「華嚴經』，實叉難陀S/iks!a^nanda譯的八十卷本『華嚴經』，梵本Gan!d!avyu^ha所說，對列如下：

　　圖片

　　 六十華嚴 │ 八十華嚴 │Gan!d!avyu^ha

　　 ──────┼───────┼────────────

　　 初發心 │ 初發心 │prathamacittotpa^dika

　　 治地 │ 新學 │a^dikarmika

　　 修行 │ 修行 │yoga^ca^ra

　　 生貴 │ 生貴 │janmaja

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　　 方便道 │ 方便具足 │pu^rvayogasam!panna

　　 成就直心 │ 成就正心 │s/uddha^dhya^s/aya

　　 不退 │ 不退 │avivartya

　　 童真 │ 童子 │kuma^rabhu^ta

　　 深忍 │ 法王子 │yauvara^jya

　　 灌頂 │ 灌頂 │abhis!eka

　　十住行位的名目，充分表示了輪王登位過程的譬喻。生貴，是出生(誕生)在貴勝家──生在佛家。方便具足，如悉達多Siddha^rtha太子的學書、學武、學一切技術。童真，是沒有結婚以前。立爲太子，是王子位。受灌頂而成爲輪王，是灌頂位。這五位，明顯的以王子的一生爲比喻，所以初發心，不妨比擬爲最初入胎。十住說，古代最爲流行，『大品般若經』沒有名目的十地，內容與十住相合。又如說：「欲生菩薩家，欲得鸠摩羅伽童真地，……當學般若波羅蜜」 (5)。『華嚴經』的『入法界品」，也是采用十住說的。『大方廣佛華嚴經』(『十住品」)卷八(大正九‧四四四下)說：

　　 「菩薩種性，甚深廣大，與法界、虛空等，一切菩薩從叁世諸佛種性中生」。

　　從部派佛教以來，就有種性gotra一詞，或略譯爲「性」。如『舍利弗阿毗昙論』，『 [P65] 人品」中立「性人」(6)。『增壹阿含經』立九種人、四向、四果以前，有「種性人」(7)。大乘十地說先後成立的共十地，第二爲「性地」(8)。從修行的階位，立「性人」、「性地」，雖還沒有證入聖位、但已成出世法器，能入聖位。到了性地，一般以爲決定不退了。但『異部宗輪論』說：大衆部Maha^sa^m!ghika等以爲：「性地法皆可說有退」(9)。如以世俗的種性來說，在入胎、誕生後，可能有夭折的；大乘所說的生在佛家，也有退與不退二類。所以發心趣求佛道的，都是佛種性所攝，不過起初還可能退失的。在佛種性中的菩薩，修行、成佛，以王子的一生爲比喻。種性，住胎，誕生等，都是引發如來藏說的助緣。種性，是從發心修行進趣而說的；如來藏說是約本有說的、所以沒有發心以前，如來已具足在胎藏中了。

　　注【7-001】『雜阿含經』卷四五(大正二‧叁叁０上)。『中阿含經』卷二九『請請經』(大正一‧六一０上)。

　　注【7-002】『相應部』「蘊相應」(南傳一四‧一叁叁)。『中阿含經』卷二九『說無常經』(大正一‧六０九下)。

　　注【7-003】『雜阿含經』卷四五(大正二‧叁叁０中)。『相應部』「婆耆沙長老相應」(南傳一二‧叁叁０)。『中 阿含經』卷二九『請請經』(大正一‧六一０中)。『增支部』「五集」(南傳一九‧二０八)。

　　注【7-004】『雜阿含經』卷四一(大正二‧叁０叁下)。『相應部』「迦葉相應」(南傳一叁‧叁二叁──叁二四)。

　　注【7-005】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八‧二一九中)。

　　注【7-006】『舍利弗阿毗昙論』卷八(大正二八‧五八四下──五八五上)。 [P66]

　　注【7-007】『增壹阿含經』卷四０(大正二‧七六七上)。

　　注【7-008】『摩诃般若波羅蜜經』卷一七(大正八‧叁四六中)。

　　注【7-009】『異部宗輪論』(大正四九‧一五下)。 [P67]

《如來藏之研究 第二章 如來藏思想探源》全文閱讀結束。