「初期大乘」經所說的如來身，深受大衆部的影響。但起初，注意到人間成佛，涅槃的事實，所以多數大乘經，說如來壽命多少劫，然後入涅槃，沒有說「壽量無邊際」。大衆部系的如來觀，在大乘經中，通過了甚深法性的體現。在對于如來的正觀，如『阿!B粊佛國經』說：「如仁者上向見(虛)空，觀阿!B粊佛及諸弟子等，並其佛剎當如是」(18)。『摩诃般若波羅蜜經』說：「若法自性無，是爲無所有。何以故？無憶故是爲念佛」(19)。『金剛般若經』說：「若見諸相非相，則見如來」(20)。『如幻叁昧經』說：「察于如來如虛空界，……如來如虛空，虛空、如來則無二 [P26] 矣」(21)。『諸佛要集經』說：「如來至真不可得見，……如來何在而欲見耶」？「諸如來等則爲法身，無有色像，佛身無漏。……無像無見，不可捉持，(如)欲睹虛空而不可見」(22)。『文殊般若經』說：「不生不滅，不來不去，非名非相，是名爲佛」(23)。『思益經』說：「不以色見佛，不以受、想、行、識見佛，是名歸依佛」(24)。『維摩诘所說經』說：佛「不可以一切言說分別顯示」(25)。『般若』及有關文殊Man~jus/ri^的經典，念佛、見佛，著重于超越色相、有無的勝義(如、法界等)，如『諸佛要集經』卷上(大正一七‧七六二下)說：
「無形而現形，亦不住于色，欲以開化衆(生)，現(色)身而有(所)教(化)。佛者無色會，亦不著有爲，皆度一切數，導師故現身」。
佛沒有色像，爲衆生而現色像，色相莊嚴是示現的，不可以色、聲等相去擬想如來。這是「法身無色」說，從「真空觀」來，是上座部(說一切有部等)色相非佛，功德、法性爲法身的大乘化。
『般舟叁昧經』的念佛、見佛，佛是具足色相莊嚴的。見佛而了解爲「唯心所現」，然後悟入空性(26)。這一思想，充分發達而表顯于『華嚴經』。色相莊嚴與法界不二，佛超越一切，惟有虛空勉強的可以作爲譬喻，然到底著重于從色相莊嚴的無盡無礙，去表現如來的究竟圓滿。這是「法身有相」說，從「假相(勝解)觀」來，更近于大衆部「色身無邊際」的佛身。在如來藏說 [P27] 中，法身爲如來藏的同義詞，色相莊嚴，是與『華嚴經』的如來相近的。
注【4-001】『增壹阿含經』卷一(大正二‧五四九下)。
注【4-002】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷叁四(大正二七‧一七七上)。
注【4-003】『雜阿毗昙心論』卷一０(大正二八‧九五叁上)。
注【4-004】『阿毗達磨俱舍論』卷一四(大正二九‧七六下)。
注【4-005】『阿毗達磨順正理論』卷叁八(大正二九，五五七上)。
注【4-006】『雜阿含經』卷二四(大正二‧一七六下)。『相應部』 「念處相應」(南傳一六上‧叁八五)。
注【4-007】『般若燈論釋』卷一四(大正叁０‧一二七下)。
注【4-008】『佛藏經』卷上(大正一五‧七八六下)。
注【4-009】『中阿含經』卷七『象迹喻經』(大正一‧四六七上)。『中部』(二八)『象迹喻大經』(南傳九‧叁四０)。
注【4-010】『雜阿含經』卷一二(大正二‧八０中──下)。又卷一五(大正二‧一０一上──下)。
注【4-011】『義足經』卷下(大正四‧一八五下)。
注【4-012】『增壹阿含經』卷二八(大正二‧七０七下──七０八上)。
注【4-013】『瑜伽師地論』卷一九(大正叁０‧叁八二中)。
注【4-014】1.『異部宗輪論』(大正四九‧一五中)。2.『阿毗達磨大毗婆沙論』卷四四(大正二七‧二二九上)。3. [P28] 『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一七叁(大正二七‧八七一下)。
注【4-015】『增壹阿含經』卷二一(大正二‧六五七中)。
注【4-016】『妙法蓮華經』卷四(大正九‧叁五中)。
注【4-017】『鸠摩羅什法師大義』卷上(大正四五‧一二叁下)。
注【4-018】『阿!B粊佛國經』卷下(大正一一‧七六０中)。
注【4-019】『摩诃般若波羅蜜經』卷二叁(大正八‧叁八五中)。
注【4-020】『金剛般若波羅蜜經』(大正八‧七四九上)。
注【4-021】『如幻叁昧經』卷上(大正一二‧一叁九中)。
注【4-022】『諸佛要集經』卷上(大正一七，七六二下)。又卷下(大正一七‧七六五中──下)。
注【4-023】『文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經』卷上(大正八‧七二八上)。
注【4-024】『思益梵天所問經』卷叁(大正一五‧四八中)。
注【4-025】『維摩诘所說經』卷下(大正一四‧五五五上)。
注【4-026】『般舟叁昧經』卷上(大正一叁‧九０五上──九０六上)。
第二節 如來與界
如來界tatha^gata-dha^tu，是如來與界的結合詞。在如來藏tatha^gata-garbha說成立 [P29] 以前，「初期大乘」經中，已有如來界一詞；而「原始佛教」中，「界」是極重要的術語。在佛法的發展中，界是怎樣的成立如來界，又進而與如來藏合流呢？這是非常有意義而值得探究的！在原始結集中，界與界相應而組成一類──「界相應」dha^tu-samprayukta(1)。「界相應」中，十八界、七界、六界等，數量是很多的。『中阿含經』有『多界經』，共立六十二界，是說一切有部Sarva^stiva^din所傳的。南傳『中部』立四十一界，是銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所傳的。趙宋法賢的異譯本，名『四品法門經』，立五十六界(2)。在早期的經典中，界是重于「多界」──種種界的。如『雜阿含經』說：「當知諸界，其數無量」(3)，界是無量無數的。界的重要意義，一、「衆生常與界俱，與界和合」。如善心與善界俱，不善心與不善界俱；如善行者與善行者共俱，惡行者與惡行者共俱。衆生與界和合，如「膠漆得其素，火得風熾然，珂乳則同色；衆生與界俱，相似共和合，增長亦複然」(4)。界不是現行心，也不是衆生，而是與(心)衆生相對應、相和合，而助增勢力的。二、「緣種種界，生種種觸」等，界是十八界。言說，見，想，思，欲，願，士夫，所作，施設，建立，部分，顯示，受生，這都是緣(根、境、識)界而生起的(5)。叁、衆生生死流轉，都緣界而起；出離方面，解脫界──「斷界、無欲界、滅界」，是修止觀而得的(6)。光界……滅界──七界，是正受(叁摩跋提)所得的(7)。從上來所說，界的含義，是相當複雜的！『瑜伽論』說：「因義、……本性義，……是界義」(8)。界dha^tu 。從dha [P30] 而來，有「根基」、「成素」的意義(9)。構成事物的元素，對成果說，是「因義」；約自體說，是「不失自性」的本質、質素(性)。界是種種不同的，所以『俱舍論』說：「有說：界聲表種類義」(10)。如地是堅性，水是濕性，立爲「地界」、「水界」。對他，是不同的別類(別性)；對同一性的，是共同的通類(通性)。不過遍通一切的大通性(界)，在原始的教典中，似乎還沒有說到。界有「性」義，「類」義，「因」義，但因是依止因，如「無明緣行」，「根境識緣觸」，與後代的種子因不合。
法界dharma-dha^tu，『雜阿含經』已經說到了。在十八界中，與意根界、意識界相關的，是法界。依古人解說，法界的內涵極廣，十七界以外的，都屬于法界。如約意識能知一切法來說，一切法都可以攝屬法界。『中阿含經』說：舍利弗S/a^riputra自己說：世尊如在一日一夜到七日七夜中，以異文異句而問同一意義，我也能夠在一日一夜到七日七夜中，以異文異句來解答同一意義。佛贊歎舍利弗，的確能這樣的回答，因爲「舍梨子比丘深達法界故」(11)。舍利弗的「深達法界」，就是大智的「深入法界」，法界是什麼意義呢？佛爲比丘說緣起法 prati^tya-samutpa^da,pat!icca-samuppa^da，說到了法界。這一段文，與大乘深法性有深切的關系，引有關的不同譯文如下(12)：
1.『雜阿含經』：「若佛出世，若未出世，此(緣起)法常住，法住，法界。……此等諸 [P31] 法，法住，法空(？)、法如法爾，法不離如、法不異如，審谛、真實、不顛倒」。 2.『舍利弗阿毗昙論』：「若諸佛出世，若不出世，法住，法界(？)，住彼法界。…… 若如此法，如爾非不如爾，不異不異物，常法，實法，法住，法定：如是緣，是名緣」。 3.『阿毗達磨法蘊足論』：「若佛出世，若不出世，如是緣起，法住，法界。……此中所有法性，法定，法理，法趣；是真，是實，是谛，是如，非妄，非虛，非倒，非異：是名緣起」。 4.『阿毗達磨大毗婆沙論』：「如來出世，若不出世，法住，法性。……」。 5.『瑜伽師地論』：「……。法性……法住……法定……法如性……如性非不如性……實性…
《如來藏之研究 第二章 如來藏思想探源》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…