精進波羅蜜—一 海濤 輯

　　1.精進的利益：

　　一、精進能得一切今世後世道德利益。

　　二、菩薩欲自度、度人，欲度一切，當勤精進。

　　叁、精進是一切善法根本，能出生一切諸道法乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　四、精進能爲菩薩伴侶，破魔殺賊，乃至成佛。

　　五、菩薩爲荷負衆生，受一切苦而心不懈，當勤精進。

　　六、精進能成辦一切衆事，總一切法。

　　七、精進是成就菩提善因。

　　2.菩薩精進，應作叁思惟：一、若我不作，不得果報。二、若我不自作，不從他來。叁、若我作者，終不失。

　　3.佛陀雖得無上菩提，猶精進不息：

　　一、釋迦牟尼佛成佛前，行菩薩道時勇猛精進。

　　二、成佛時，願生于五濁惡世利益無量衆生。

　　叁、至涅槃時猶精進不息。

　　4.精進的體性簡單地說，就是對善法之不斷的向往和努力。精進之體性既是對善法之向往和努力，亦是懈怠之對治。

　　5.大乘的精進度是無限的精進，不是聲聞乘的急求自了。

　　6.大乘的精進是持之以恒，而不是不自量力的急進。

　　7.菩薩精進，不見身，不見心，身無所作，心無所念，是名菩薩真實精進。

　　8.釋迦與彌勒等諸菩薩同時發心，因釋迦菩薩精進力故，超越九劫，速成佛。

　　9.一個人如果具有精進，成就無上菩提就不困難了，因爲有精進的地方，就一定有菩提。

　　10.精進之果報者，可以從究竟之果報和暫時之果報兩方面來說。前者是指得證究竟無上菩提。後者是說：即使在生死輪回中時，能行精進波羅蜜多，也能獲得世間的最後快樂。

　　精進波羅蜜—二 海濤 輯

　　◎《大智度論》之精進法語

　　1.菩薩知一切諸法皆空無所有而不證涅槃，憐愍衆生，集諸善法，是精進波羅蜜力。

　　2.有二種精進：一、動相身心勤行；二、滅一切戲論故身心不動。菩薩雖勤行動精進，亦不離不動精進，不動精進不離般若波羅蜜。

　　3.行般若菩薩，身心清淨得不動精進，觀動精進如幻如夢。得不動精進故，不入涅槃，是名精進波羅蜜。

　　4.問曰：一切善法中懃，何以不名精進波羅蜜；而獨名菩薩精進爲波羅蜜？答曰：波羅蜜，名到彼岸。世間人及聲聞、辟支佛不能具足行諸精進，是故不名爲波羅蜜。是人無大慈大悲，棄舍衆生，不求十力、四無所畏、十八不共法、一切智及無礙解脫、無量身、無量光明、無量音聲、無量持戒禅定智慧。以是故，是人精進不名波羅蜜。

　　5.爲佛道精進名爲波羅蜜，諸余善法中精進，但名精進，不名波羅蜜。

　　6.以精進力爲首，行五波羅蜜，是時名爲菩薩精進波羅蜜。

　　7.菩薩精進，大慈大悲爲首，修行一切善法。

　　8.菩薩精進，以實相智慧爲首，行六波羅蜜。

　　9.菩薩觀衆生，因無明、愛等煩惱而流轉叁界五道，菩薩欲斷除衆生五道中苦，興發大悲增益精進。

　　10.菩薩精進，世世勤修六波羅蜜，能生能辦種種善法。

　　11.菩薩精進，身心一等而無分別，雖知一切精進皆是虛妄，而常成就不退，是名菩薩真實精進。

　　12.毘梨耶，此雲精進。精進有二：心精進，身精進。如以身心爲實在性的，即有所愛染，顧惜，一切替身心的安逸打算，即不能精進。菩薩了達身心的空無自性，所以不染著身心，能行精進波羅蜜。《大乘起信論講記》

　　精進波羅蜜—叁 海濤 輯

　　1.《智海請問經》雲：「懈怠的人是不能成就布施乃至般若的。懈怠者是不能利益衆生的，對他們來說菩提是極爲遙遠的。」

　　2.精進之功德：一個人如果能行布施和持戒等波羅蜜，但不能精進，那就表示他是一個懈怠的人。懈怠的人是不能夠成辦善事、利益衆生和成就菩提的。

　　3.叁業中，意業力大：

　　一、如佛說「施設意業爲最重，令不行惡業，不作惡業；身業口業則不然」。《中阿含經》

　　二、如佛說「意大身口小」，「身叁口四，皆系意釘。意不念者，身不能獨行」。《佛說興起行經》

　　叁、「意業爲重」。《成實論》

　　4.「身精進」與「心精進」的比較：

　　一、約叁業說：身、口精進爲「身精進」，意精進爲「心精進」。

　　二、約階位說：得「無生法忍」之前爲「身精進」；「無生法忍」之後爲「心精進」。

　　5.表解如下：

　　(圖略)

　　精進波羅蜜—四 海濤 輯

　　1.《大品般若經》之精進與六度波羅蜜

　　一、菩薩摩诃薩行毗梨耶波羅蜜時，應薩婆若心布施，時不令身心懈怠，是名菩薩摩诃薩行毗梨耶波羅蜜時檀那波羅蜜。

　　二、菩薩摩诃薩行毗梨耶波羅蜜時，應薩婆若心，始終具足清淨持戒，是名菩薩摩诃薩行毗梨耶波羅蜜時屍羅波羅蜜。

　　叁、菩薩摩诃薩行毗梨耶波羅蜜時，應薩婆若心，修行忍辱，是名菩薩摩诃薩行毗梨耶波羅蜜時羼提波羅蜜。

　　四、菩薩摩诃薩行毗梨耶波羅蜜時，應薩婆若心，攝心離欲入諸禅定，是名菩薩摩诃薩行毗梨耶波羅蜜時禅那波羅蜜。

　　五、菩薩摩诃薩行毗梨耶波羅蜜時，應薩婆若心，不取一切諸法相，于不取相亦不著，是名菩薩摩诃薩行毗梨耶波羅蜜時般若波羅蜜。

　　如是菩薩摩诃薩行毗梨耶波羅蜜時攝諸波羅蜜。

　　2.菩薩摩诃薩成就叁法，于是淨智力中能勤修集。何等叁？一者，欲；二者，精進；叁者，不放逸。

　　3.菩薩摩诃薩成就此叁法，能于是具足一切功德淨智力中能勤修集。何以故？欲、精進、不放逸，皆是一切法根本。

　　4.菩薩摩诃薩得是淨智力，能疾得一切智，亦名精進不退者，亦名不退法者，亦以此功德疾得增長，亦于一切法中疾得淨智力。《持世經》

　　5.菩薩摩诃薩住十種法，名不放逸。何者爲十？

　　一者護持衆戒；二者遠離愚癡，淨菩提心；

　　叁者心樂質直，離諸谄诳；四者勤修善根，無有退轉；

　　五者恒善思惟，自所發心；六者不樂親近在家、出家一切凡夫；

　　七者修諸善業而不願求世間果報；八者永離二乘，行菩薩道；

　　九者樂修衆善，令不斷絕；十者恒善觀察自相續力。佛子！若諸菩薩行此十法，是則名爲住不放逸。《大方廣佛華嚴經．明法品》