原始佛教聖典之集成
自序
『原始佛教聖典之集成』，是『說一切有部爲主的論書與論師之研究』以後的一部。
爲什麼要寫這一部？近代佛教開展聲中，有「巴利聖典爲佛教原始聖典說」興起。這雖只是基于傳說的，代表赤銅鍱部Ta^mras/a^ti^ya的主觀願望，然對其他部派，大乘佛教，都可能引起誤解。這一傳說，現在雖早已不爲學界所接受，但以近代的佛教研究，特別是印度佛教，原始佛教的研究，受西方學者的影響，重視巴利語Pa^li，或者看作原始佛教的唯一用語。這對于華文翻譯的經律，自然的不予重視；對大乘佛教，也不免有多少影響。對于這個問題，我以爲：佛教聖典成立的實際情形，應有合理的正確認識。惟有能理解聖典集成的實際情形，才能理解巴利聖典及與之相當的華文聖典的真正意義。對「佛法」，「大乘佛法」，「秘密大乘佛法」的聖典，才能給予肯定，肯定其在佛法中的意趣與價值。這樣，我決定寫這一部。
寫這部書的基本觀念，首先是，依佛教固有的傳說爲依據，從固有傳說的啓發中，而作經律集成過程的研究。我確信，華文聖典──代表不同部派的經律，比之巴利聖典(屬于一派) 的單一性，應有更多的比較價值。所以從種種華文經律與巴利聖典的比較，以窺見其次第發展的過程。經律是結集所成的。結集是等誦，是共同審定，是有部類與次第組織的。所以結集的研究，著重于部類的、組織的研究；從延續的、開展的過程中，理解經律部類的逐漸完成。結集有原始的(第一)結集，再(第二)結集，公認的結集與公認的聖典，是相關的、同時的。佛教還有不斷的(第叁，第四等)結集，不是佛教界所公認的，也與部派間獨有的部類相關。結集是這樣的一而再，再而叁的進行，聖典部類的集成，也當然有其先後。說到先後，提出了材料與結構，主體與附屬，內容與形式的不一致性。決不能據附屬的，形式的部分，片面的論斷爲古形新形。論結集，應該著眼于組織(結構)的、主體的。
研究經律集成所得的結論，是這樣：法(經)與律，原始結集是分別結集的，卻同樣的以「修多羅」(散文)爲主體，稱爲「相應」；附以偈頌的「祇夜」，名爲「雜」。 律部方面，波羅提木叉(五部──八部，即『戒經』)爲修多羅，附以「法隨順偈」(雜頌)。到第二結集時，波羅提木叉的分別，解說，是「記說」。「祇夜」部分，漸獨立爲「雜誦」(摩得勒伽)。依「雜誦」而類集爲「七法」、「八法」，或「大品、小品」，成爲犍度部，那是以後的事，上座部律師的業績。經部(法)方面：原始結集的，是修多羅(相應)四大部，祇夜(雜)八部。接著，有「弟子所說」，「如來所說」──「記說」。「修多羅」，「祇夜」，「記說」，這叁部分的綜合，成爲根本的「相應教」。與「記說」同時，不屬于(相應教的)祇夜的偈頌，如「伽陀」，「優陀那」，都成立了。「本事」，「本生」，「方廣」，「希法」，也先後集成。到了再結集的時代，以「修多羅相應」爲取舍的最高准繩，綜合傳誦于佛教界的聖教，共同審定而再爲結集。本著「弟子所說」的意趣，集爲「中部」；本著「祇夜」的意趣，集爲「長部」；本著「如來所說」的意趣，而集爲「增一部」；固有的相應教，稱爲「相應部」。四部、四阿含的成立，是再結集的時代，部派還沒有分化的時代。
經研究而得的合理認識，佛法不只是佛所說的。從佛的叁業(身語意)大用而表達出來的佛法，是早于結集就存在的。原始的佛教聖典，是以佛陀的叁業德用爲本源；以僧伽爲中心，統攝七衆弟子，推動覺化的救世大業。經弟子的領會，實行，用定形的文句表達出來，經當時大會的審定，確定爲佛法，聖典。結集──共同審定出來的聖典，代表了當時佛教界公認的佛法。一般所說的原始聖典，也是經長期的一再結集而成，巴利聖典也沒有例外。這只是部派未分以前的(現有各派的聖典，都增入部派所改編的，或自部特有的部分)，爲一切部派所公認的，而並不是聖典的一切。因爲部派分化後，不同部派，不同地區，不同時代的佛教開展中，從佛弟子(也有在家的)心中──經內心體證，而適應當時當地，集成定形文句而傳誦于佛教界，到處都是，代表了這一部派，這一地區，這一時代所公認的佛法。佛教聖典，從原始結集以來，一直就是這樣的。所以佛教聖典，不應該有真僞問題，而只是了義不了義，方便與真實的問題。說得更分明些，那就是隨(世間)好樂，隨時宜，隨對治，隨勝義的問題。所以最後說：「佛法在流傳中，一直不斷的集成聖典，一切都是適應衆生的佛法」。
本書在去年底脫稿。得到慧琦、慧瑛、性瑩、慧潤諸師的發心校對，才能順利的出版。近叁年來，有香港陳道厚、周美珍，臺灣林榮飛、楊孫明華諸居士的樂施刊印費。在本書出版前夕，謹祝生者福慧增勝，亡則往生光明的樂土！民國五十九年十二月八日印順序。
原始佛教聖典之集成目次
序
第一章 有關結集的種種問題....................................1──64
第一節 聖典集成的研究............................................1
第一項 原始佛教聖典成立史的意趣................................1
第二項 近代學者的研究概況......................................2
第二節 聖典(佛法)的來源與成立..................................7
第一項 聖典的來源..............................................7
第二項 聖典的成立.............................................10
第叁節 結集與結集的傳說.........................................14
第一項 結集的實際情形.........................................14
第二項 不斷的傳誦與結集.......................................19
第叁項 佛教界公認的兩大結集...................................25
第四項 不同部派的不同結集.....................................34
第四節 聖典的語言與古新問題.....................................44
第一項 原始聖典與巴利語.......................................44
第二項 長行與偈頌.............................................49
第叁項 聖典的古與新...........................................57
第五節 聖典集成史的研究方針.....................................61
第二章 研究的資料與參考書..................................65──104
第一節 總說.....................................................65
第二節 律部.....................................................66
第一項 廣律...................................................67
第二項 戒經...................................................78
第叁項 律論...................................................83
第叁節 經部.....................................................89
第一項 銅鍱部所傳的五尼柯耶...................................89
第二項 漢譯的四阿含經.........................................90
第四節 小部──雜藏............................................100
第五節 其他的參考書............................................102
第叁章 波羅提木叉經.......................................105──184
第一節 波羅提木叉與布薩........................................105
第一項 布薩說波羅提木叉......................................105
第二項 波羅提木叉與布薩…
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