『印度之佛教』 重版後記

　　『印度之佛教』，是民國叁十一年寫作的，也是我第一部出版的作品。四十多年來，一直沒有再版，這是多少使人感到有點意外的，其實也只是因緣而已。

　　這部書在重慶出版。那時的抗戰後方，一般印書是不容易得到白報紙的。生報紙薄而脆，容易碎裂；熟報紙要堅韌些，但又粗又厚，也不理想，當時就是用這兩種紙印的。抗戰勝利了，覺得這種紙張的書，不會受人尊重，所以叁十五年春，只帶了二十冊熟報紙本離川。經曆了西安、開封、武昌，回到上海、杭州、甯波，這二十本書也就差不多了。從香港到臺灣，連自己僅有的一冊，也不知給誰借去而失了蹤。在香港時，一直在出版新的作品，沒有想到這本書的再版。來臺灣以後，一直忙著講經，出國，建道場，還有疾病；「在佛法的進修來說，這是最松弛的十二年」。沒有有分量的新的作品，也就沒有想到連自己都沒有保存了的『印度之佛教』。所以這一期間，很少有人知道我曾寫過這部書的。

　　民國五十五年，爲了寫『說一切有部爲主的論書與論師之研究』，想參考這本書，知道道安老法師有一本，特地向他借來參考。也就在『說一切有部爲主的論書與論師之研究』的序文中，說到了這部『印度之佛教』：「這部書，是用文言寫的，多敘述而少引證，對佛教史來說，體裁是很不適合的。而且，空疏與錯誤的也不少。……我要用語體的，引證的，重寫一部」。這是當時(閉關以後)的決定，覺得文言文寫的，對現代一般讀者，未免困難了一點。這是印度佛教史，著重于佛法流變的思想史，只說這樣那樣，很少引證，引證的也沒有注明出處，這是不能爲現代學者所能接受的，所以決定重寫，並且分寫爲多少部。還有，在大乘佛法中，本書分爲：「性空唯名」，「虛妄唯識」，「真常唯心」叁系。前二者，也就是一般所說的「中觀」與「瑜伽」，都重于論義。古代的論師，有思想上的傳承：對于衆多的經文，有整理與抉擇，有批評也有融會。但在傳統的信仰中，又都表示是依經而造論的。這點，在『空有之間』──答複王恩洋居士對本書的批評時，已說明了依經立論。但在本書，對于前二系論義，顯然的沒有注重到經典。第叁「真常唯心」，在經典中，本重于「勝義自性」──真如、法界，佛身常住，而在衆生位上，點出真常本有；與自性清淨心合一。起初，都是經說(有些是論式的經)，僅有的『寶性論』，也重于自性清淨的轉依爲離垢清淨。這一真常心的經義，虛妄唯識者早就有了接觸，而多少修正他。但在流行中，真常心與虛妄識相關聯，而有「如來藏藏識心」──『楞伽』、『密嚴』等集出。本書稱之爲「真常唯心論」，其實還是尊重「虛妄唯識」者的部分內容(所以『成唯識論』也還引『楞伽』、『密嚴』爲經證)。真常心的特質是真常我，在佛法的演化中，達到衆生本來是佛，衆生即佛。末了是意解爲「本初佛」，有本爲一佛，一切爲佛所顯現的意義，這是更梵我化了！對這些，還沒有能明確的表示。所以不想重版，想分別的寫爲多少部，而對本書有所修正，有所補充。寫了『說一切有部爲主的論書與論師之研究』，又寫了『原始佛教聖典之集成』。六十年夏，我將過去的一般作品(或記錄)，編爲『妙雲集』。將『印度之佛教』的第一章「印度佛教流變概觀」，第十七章「密教之興與佛教之滅」，分別編入『妙雲集』的『佛教史地考論』，『以佛法研究佛法』。大概從此以後，『印度之佛教』這部書，知道的人漸漸多了，但書是沒有流通的，連我自己也沒有。

　　決定不再出版，怎麼又要重版呢？第一，想分寫爲多少部，而二十年來，在說到過的兩部以外，只寫了『初期大乘佛教之起源與開展』，『如來藏之研究』，『空之探究』。體力越來越差，怕難有大部的寫作。想到『印度之佛教』，到底是始終條理，表示了印度佛教的演變過程，指出了抉擇取舍的明確標准。在我的其他作品中，還沒有足以代替的。雖然文字、體裁、內容，不完全理想，還是有值得重印的意義。第二，有些人要讀。約在六十叁、四年，藍吉富居士在佛光山，油印多少部給同學們參考，原書可能是常覺法師提貢的。六十七年春，臺北研究佛學的青年缁素，重版了一次。今年，圓光佛學院的同學，又重版一次。他們的重版，當然是分贈有緣而不是銷售的。六十七年重版時，不知那一位寫的『重版前言』這樣說：

　　『印度之佛教』爲 印順老法師早年于大陸出版的第一部著作，時值動亂，故流傳不廣；來臺之後，始終未嘗再版，故鮮爲後學者所知。近年，有得舊本而抄之者，時有托借複印，展轉傳告，求托複印者日衆，而原作者無意再版，奈何！

　　本書予吾人對印度佛法流傳之遞變以提綱挈領之認識，出吾人于摸索附會之深坑，示吾人學佛之正途，免學者之枉勞，可謂開吾人眼目者，較諸一般，究非凡響。而求者日衆，必難以任其湮滅，故有私下重版之議。

　　「本書未必普遍爲人信受」，但抄寫的，複印的，私下重版的，看來是終究非出版不可的。這部書在重慶初版，脫落、錯誤、前後顛倒的就不少。再經抄寫、重印，也難免有誤。有些錯誤，連我自己都想不出原文是什麼。那不如自己來重加校正一下；表式排得不理想的，也加以改善。既有人要讀，總得校印一部比較好的本子，使讀者讀起來方便些。這樣，就決定重版流通。

　　在文字的改正，表式的改善以外，在本書的某些章節中，加上附注。這因爲，本書是敘述而少引證，引證也沒有說明出處。所以加上附注，這一節、這一段，可參閱我所作的其他作品。這些作品，對某些論題，都引證而注明出處。這樣，可以補足本書的部分缺點。還有，本書是四十多年前的作品，現在看來，有些是應該修正的，如十二分教；阿含經的集出；有部內在的叁系等。注明參閱某書，凡所說而與本書不同的，就應該依據這些後出的作品來改正。這樣，也可以減少因讀本書而引起不完善的見解。

　　本書「自序」中說：「僻處空山，參考苦少，直探于譯典者多，于時賢之作，惟內院出版之數種，商務本『印度佛教史略』、『印度宗教哲學史』而已」。我想在這裏補充幾句：「譯典」是清刻的「大藏經」；法尊法師從藏文譯出的『菩提道次第廣論』、『密宗道次第廣論』、『入中論』。與支那內學院有關的，是呂澄的『雜阿含經刊定記』(『內學』第一輯)，『阿毗達磨泛論』(『內學』第二輯)，『西藏佛學原論』(商務本)；何載陽的『南傳小乘部執』(『內學』第二輯)；劉定權的『經部義』(「內學」第二輯)；呂澄等合編的『諸家戒本通論』(『內學』第叁輯)。還有日人寺本婉雅譯注的Ta^rana^tha『印度佛教史』』，這是西藏傳說的，特別是後期的印度佛教，有很好的參考價值。這本書是留日學僧墨禅法師的。抗戰軍興，墨師到武昌來，我向他借了這本書。不久，他去了香港。等到抗戰勝利回來，知道墨師已在上海去世。這本書，就這樣的「久借無歸」，成爲我的書了。

　　沈隱了四十年的『印度之佛教』，忽而重版，多少有點意外。其實，意外的事多著呢！『印度之佛教』初版時，也曾有過非常的意外。當時，我住在合江深山的法王寺，由住在重慶的蒙君仁慈，負責出版事宜。他與出版商談妥了，預付一筆印刷費，開始排版、校對。消息傳到山上，大家非常歡喜。半個月以後，送稿校對的事停止了。蒙君怎麼催，也沒有效果，後來竟渺茫到原稿也不知在那裏了！消息傳來，說不出的著急，著急也沒有用，只有一再寫信給蒙君，急急的追索了。沈悶了一個多月，好消息忽然傳來，有人負責承印，並已開始送稿。後來才知道：蒙君接洽的出版商，自己沒有印刷廠，轉交另一印刷廠承印，當然他要取得一分利益。那時(叁十二年)，通貨膨脹加速，負責排印的工廠，覺得沒有利潤可得，所以排了多少版(與他收到的款項相當)就停止了，也就是不想做這筆生意了！後來，非常意外的(我想，可能是承包商將原稿到處去接洽)，這份原稿落在屬于軍部的一個印刷廠主管的手裏。這位主管，曾經出家，在國民革命期間，參加了革命行列。他見到這份原稿，覺得有不同平常的內容，憑他對佛法的一分信心，決意由他來負責完成這部書的出版。價錢依舊，可說爲佛法服務，工廠是沒有利潤可得的。就這樣，『印度之佛教』終于出版了。叁十叁年夏，我回缙雲山，路過重慶，特地約這位主管見面，表示我對他深深的謝意。意外的事，我說是不可思議的因緣，在這意外的重版時刻，順便記下了這一段因緣。希望讀者有這樣的感覺，『印度之佛教』能與大家見面，從過去到現在，都是有點意外的！七十四年七月五日，印順記。