..續本文上一頁同調，以破勝義一切皆空者。且以陳那之大成因明，學風一變，大有非叁支比量，不足以立破之概。清辨乃奮然而出，作『中論般若燈釋』等，揭「唯識非佛說 [P294] 」之宗。于無著系之唯識學，抨擊不遺余力。于先觀唯識有以遣境，次觀唯識亦不可得之唯識觀，評爲「與其先以泥塗而後洗，勿如初即不觸爲妙」！「先即並修，無須悭吝」！勝義一切空者，即無自性寂滅爲真如，斥唯識者因空所顯之實性爲「似我真如」。超思議之實在，一味、微妙，與梵我究何所差別也！清辨事事依乎因明，以立敵共許之因相，立量破他以顯自，因于佛護論間有微辭。清辨之立世俗心境，多順經部說，後人因謂爲「隨經部行者」。其道既行，常隨比丘辄千人，于性空之複興，功不可沒也！其弟子觀音禁，曾作『般若燈論釋』。叁、解脫軍，即『現觀莊嚴論』之傳宏者。其學數傳至靜命，作『中觀莊嚴論』。其弟子蓮華戒，作『中觀光明論』，『修次第』叁編，且爲『中觀莊嚴論』作釋難。于性空學者中，成「隨瑜伽行者」一派。蓋其建立世谛緣起，順同瑜伽者之有心無境也。靜命師資，先後遊化西藏；西藏前宏期之中觀，即以此爲主。靜命師資之巧攝唯識，蓋有見于清辨立義之有所難。以唯識爲非佛說，而以『楞伽經』等爲佛說，無論作何解說，實不啻示人以瑕隙。靜命之創新說，蓋深見于此也 [P295] 。靜命雲：「何者爲世俗事？唯心心所爲自體耶？抑亦有外法體耶？有依後義者，如論(指清辨論)說唯心，但破作者、受者。或有思雲：雖諸因果法，亦皆唯有識」。或有思者，即靜命自述己見。以「若作此說，與『密嚴』、『解深密經』義相符，與『楞伽經』之外境悉非有，心似外境現亦合」。其立說雖綜合唯識、性空二大流，而實歸宗于性空也。師子賢亦靜命弟子，作『八千頌般若廣釋』、『現觀莊嚴論釋』，卓然成家。

　　月稱以先，雖有佛護、清辨諸家，性空猶和合無诤，彼此亦不自覺其有異。月稱獨契佛護，直標「此宗不共」之談，乃有「應成」、「自續」之诤也。月稱作『中論明句釋』、『四百論釋』，又作『入中論』，尤注力于遮破唯識。初，佛護釋『中論』，于破「自生」時，以「應成無窮」等，隨敵者所許而破之，清辨評其不以立敵共許之因、喻爲量，無破他之力。月稱即此以發現佛護、清辨所見之不同。清辨以世谛爲自相有，爲(五)根識現量之所得。立者、敵者有此共許之正量，故得以共許之因相，「自立量」以破他立自。若直出敵者「自生」之 [P296] 過，即非善于立破者也。佛護之意不爾，龍樹菩薩亦嘗以「應成」破。常人于如幻有而現爲自相有，以此自相有爲緣起相，視以爲正確。性空者知法無自性，一切唯是無性之緣起，自相有是錯亂現。在緣起雖與世人共，而實無一共許者。以是，性空者于世人之執緣起自相有者，但可就其本身立說之矛盾，剿絕其情見，無立敵共許因之正量可立。清辨以爲有，蓋以緣起爲有自相者，于二谛無礙之正見，未盡善也。月稱立說，申二谛都無自性，叁乘同見法性空，叁世幻有，心境幻有(或稱之爲「隨婆沙行者」)，頗近于什公初傳之龍樹學(近天臺之共空)；于後期複興之中觀學者中，所見特深！然以緣起之「待他」爲依心；「不從他生、非新生、不待他」之自性爲勝義自性；不許現在意而破阿賴耶等(細心)，則以學出後期，或濫于真常，或拒唯識而失之太過。大體爲論，余晖峻嶺，性空者之傑出者也！月稱傳大明杜鵑，小明杜鵑而至阿提峽，于佛元千四百二十五年入藏，作『菩提道燈論』，影響于西藏之佛教特深。此外之性空者猶多，如寂天作『集菩薩學論』、『集經義論』、『入菩提行論』，流傳亦廣。 [P297]

　　第四節 虛妄唯識者之分流

　　「虛妄唯識論」之學系，不甚詳，安慧、陳那，則其兩大流也。安慧，南印羅羅國人，七歲從世親學。作『俱舍論釋』，又糅『雜集論』以救『俱舍』，于『俱舍』一學，似有獨得。善因明，廣釋世親論，其中『叁十唯識論釋』，梵、蕃本猶存。弟子月官，弘『十地』、『月燈』、『樹嚴』、『楞伽』、『般若』五大經。與月稱共論七年，即此人也。大成因明之陳那，前已敘之。其弟子有護法者，南印達羅毗荼國人，作『唯識寶生論』、『四百論釋』，尤以『叁十唯識論釋』爲長。玄奘傳來之唯識，雖雜糅十師之說，而實以此師爲宗。年叁十二卒，藏傳其繼陳那而住金剛寶座叁十余年，二說相違，未知孰正。護法弟子有智月，勝友，戒賢，勝子等。戒賢耆年碩學，主持那爛陀寺極久，人稱「正法藏」。玄奘初見時，已百零六歲矣。弘瑜伽、唯識，一時稱盛。初，世親作『唯識叁十論』，未造長行即逝世。親勝，火辨，爲之作釋，繼之而作釋者甚多，玄奘傳凡 [P298] 十大家，即親勝、火辨、安慧、德慧、難陀、淨月、護法、勝友、勝子、智月。惜玄奘徇窺基之請，糅爲『成唯識論』，傳說紛然，各家之面目已不得而詳！性空者複興，唯識學日見萎縮；戒賢、法稱而後，幾不聞有法將矣！

　　『莊嚴』、『攝論』等創立唯識學，詳種識變，攝一切法以虛妄分別爲自性，而統以分別、所分別二分。『莊嚴』以心所爲心識之似現；『攝論』明內種子皆熏習性，蓋有取于經部之說，而異于『瑜伽』「本地分」之舊也。迨「攝抉擇分」，『叁十唯識論』，詳分別識變；王所、心境之同異，又反流而同于『瑜伽』「本地」。無著師資之學，含有幾多之岐義，後學者隨所重而貫攝研辨之，乃顯然分化矣！藏傳陳那、法稱系，特重『集量論』及七部因明，流出「隨理行」派。其中有相分實有，相分假有二派。相分假有中，又有有垢、無垢派雲雲。隨理行者，以客塵垢染之心光明性，建立究竟一乘。以賴耶非現量、比量所得，乃但說六識。不取教量，唯理爲宗，末流所趨，大異于無著、世親之舊矣。傳來中國者，初有菩提流支，次有真谛，後有玄奘。玄奘所傳，特宗護法，于同系諸師 [P299] 悉加摒棄。護法師陳那，而其學不若「隨理行」者之偏激；疑「隨理行」者，法稱後乃漸宏闡焉！玄奘宗護法，雜糅十師，是非難言！參酌衆說，其爭論所在，猶可見一二。『瑜伽』以現行之恒行意爲本，依之而間斷起者爲(意)識，持種子爲心，有心、意、識而現行唯七識。此與『深密經』之阿陀那識及六識，『攝論』從種子生者唯意及六識同。『唯識叁十論』依「抉擇分」而標從種生起之叁類識變，立現行八識，阿陀那是否末那，乃有爭。末那(意)者，識所依止(或生起依，或雜染依)義。「阿陀那識爲依止，爲建立，六識身轉(起)」，則阿陀那即末那也。阿陀那執持根身，『攝論』以末那爲「身者識」，『密嚴』、『圓覺』亦以末那爲取諸根。阿陀那執受名相分別戲論習氣，而種習一味之賴耶心，有「所緣相」；「即彼種子是所緣相」；末那緣藏識，即此種子相，則與阿陀那之執受種子難別。細心，種子，乃至心光明性，本不可分者。『攝論』以種子爲心，以恒行意之執取爲意；『十地論』以心光明性爲阿賴耶，以執取爲阿陀那。自現行七識之見地，固無不可者。迨現行八識論出，玄奘傳護法之學，乃以「 [P300] 阿陀那即末那」爲妄說，而實是非未可言也！難陀、安慧，猶承用古義，故末那識但依阿賴耶種，無現行俱有依。護法則自八識現行以推論之，不憶心種生意及識之唯識學，乃謂末那以阿賴耶現行爲俱有依。賴耶既是現行心，應亦以末那爲依。六識依意，意依賴耶，賴耶反依意，藉循環論以自圓其說，則有取于說一切有系得與得得、生與生生之故智也。然末那與賴耶之有俱有依，非無著、世親之舊。恒行末那與種子心，乃約義而別立者。轉染成淨，亦得立圓鏡智、平等智。鏡智取其攝持、顯現；平等智取無分別智，二者乃一體之二義。束四智爲叁身，則鏡智與平等智爲法身，即自性身；世親釋『莊嚴』，如此。自後起叁類識變觀之，以賴耶爲恒行心而持種子，實別無末那可說。雜染邊，以大乘不共斷之微細法執，叁乘共斷之恒行我執，不妨離賴耶而別立我執末那。若轉染成淨，則唯一無分別而攝持淨能之妙智。安慧承古意，末那唯我執，賴耶有法執(微習)，叁位無末那，要皆有見于此。護法承『唯識叁十論』，賴耶側重于異熟，乃以我法執並屬之末那；轉染成淨，立清淨末那。其說無不可，而末那有法執，古義之所 [P301] 未明也！種子與細心，習氣心與恒行意，雜染心與心光明性；執取異熟種子，學者離合其間以談心、意之別，宜學派之爭無已。

　　『攝論』以「唯識、二、種種」叁相成立唯識，本爲一貫之叁相。似義顯現者非有，唯虛妄分別爲性，此之謂「唯識」。雖一切唯識，以無始熏習力，有分別之見，所分別之相現，則是「唯二」。分別心分別彼所分別，有種種之行相，則曰「種種」。「唯識」爲依他起性；「種種」爲遍計執性。分別、所分別「二」者，從其種生而以識爲自性邊，是依他；所分別于分別心中現，若有別體之能取、所取邊，是遍計執性。此叁相一貫無诤，識有境無之義耳！『中邊論』以「境故」、「心故」爲遍計及依他性；又以「虛妄分別有」爲依他，「于此二都無」爲遍計執性。以「義」或以「二取」爲遍計性，一也。『莊嚴論』以幻師喻虛妄分別，以幻事喻二迷；又以能所各叁光爲依他起；依、遍各通二分，亦非矛盾。『密嚴經』雲：「一切唯有覺，所覺義皆無；能覺、所覺分，各自然而轉」。上二句是「唯識」，下二句是「唯二」。又說：「衆生心二性，內外一切分；所 [P302] 取能取纏，見種種差別」。上二句明「二」分，下二句明「種種」。此固一貫之談，豈可隨文而偏執一分、二分哉！玄奘東來，乃有所謂「安、難、陳、護，一、二、叁、四」之別。所謂一分、二分，實即相分實有與相分假有之诤也。唯識無義，以分別遍計所分別，熏遍計所執習氣，以能所交涉而熏成，生時即自然而現二分。相即是識之一分，「即是識」名唯識也。自唯識反流于「瑜伽」，依他之分別心，與離言之十八界性相接，則覺見、相相涉而成種，熏成各別種子。分別與所分別，各從自種子生，即境有自相，非識而不離識，「不離識」名唯識也。安慧等用見、相同種之「即識」；難陀、親勝等，則用見、相別種(不談獨影境)之「不離識」。相有自相而不離識，即相分實有，此後世之所謂二分，非唯識「唯二」之舊也。陳那師資，自見、相別種而稍加融會，然其叁分、四分，則實有取于大衆系之「心自知心」，與唯識舊義異。然自證分證知見分，不變影像而直覺，護法之再事推衍，殊覺瑣屑無當！幸有循環論法在，否則將知知無窮矣！余義繁多，今不複一一。總言之，唯識有種種學派，護法唯識其一支耳！ [P303]

　　第五節 真常者之融合

　　「真常唯心論」者，以空、有之爭，乃默然而坐享其成。以真常之離過絕非，比合于性空；性空者之勝義自性，亦漸合于真常。彼此相提攜，性空興而真常論大盛。妄心者之心光明性，與真常心相接；真以妄熏而成之賴耶，亦附合于生滅無常者。以空性爲體，以唯心爲用，間或有所偏明，而無不開顯體用無礙之真常。內合于玄理，外融乎俗事，至高至卑，無事而不真常本淨，無往而不圓融無礙，達于形而上之妙有。千一百年之佛教，其空、有理論之發達，應作如此觀。(且依有爲法列之)

　　圖片

　　 常識之真實────實有───┬叁世實有……………上座系

　　 │ ┌…………┘

　　 ┌……┴現在實有┴…………大衆系

　　 理智之真實────幻有┼───叁世性空幻有………性空唯名系

　　 └……┬現在不空幻有………虛妄唯識系

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　　 形而上之真實───妙有───┴叁世不空妙有………真常唯心系

《印度之佛教 第十六章 教難之嚴重》全文閱讀結束。