..續本文上一頁用」(即六塵)、「根」、「建立」叁者(或解建立爲器世間，或解爲空間)。所現之色、空，與能現之現識，如水之與波，華之與香，不可說是一是異，此現識之現所分別也。以現識中無 [P276] 始熏習爲所依，以現識所現之六塵爲所緣，而意、意識等轉識生，此現識之現分別也。「藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生」。此識浪之與藏識，業相邊同而真相異。依現識所起之轉識，即意及意識等七識。意之作用有二：「如蛇有兩頭」，即內取現識以爲我，外取色根而不壞。『密嚴經』如此說，『圓覺經』亦謂「我相堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根」。此亦虛妄唯識者之共義，末那執藏識爲自我；又名身者識，爲根身所依也。此七轉識，或頓起，或漸起，以取境而了別之，名「分別事識」。轉識緣境，計著自相、共相，多所計度。「衆生心二性，內(分別)外(所分別)一切分，所取能取纏，見種種差別」，蓋謂此也。了別事識與前現識、真識，凡叁識，攝「如來藏藏識心、意、眼識乃至意識」。以此言唯識，可有叁節：真識在纏而爲現識，是唯真識變。現識之現根、塵、空界，依之而起轉識，是唯種識變。分別事識之施設名相而取六塵，則分別識變。些叁識之變現，成雜染流轉。若論其體相，則唯叁：真識爲「真相」(實體界)；無始來之虛妄熏習，「心能積集業」，曰「業相」(種子界)； [P277] 染熏真而展起一切，曰「轉相」(現行界)。明叁識，叁相，于『楞伽』之流轉門，思過半矣！
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┌──┐ ┌──┐
│轉相│ || │真相│
└──┘ || └──┘
┌意......... ||
分別事識┤ .....\→ 空─┐
↑ ↑└六識..: \ || │ 真識
│ └────┤ ↘|| │
===│===========塵=======根 └┐
│ └┐ \\ │
┌┴─┐ └──┐ \\└┐
│業相│ └─┐ \\│ ↙
└──┘ └─現識
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「真常唯心論」，初爲心性本淨之六識論；次發展爲本淨之根識(意界)及虛妄生滅之六識。『勝鬘經』演化爲本淨心，及念念生滅之七識。『楞伽』、『密嚴』，進立「八九種種識」，即真識隨染及七妄之八識，或可別立在纏真心之如來藏心，真心在纏妄現之藏識心，及七妄爲九。以是，言生滅，或但言七識念 [P278] 念滅；或可于相續次第生之七識「相續生滅」外，別有微細流注之「相生住滅」。「相」者，遍計義相所熏染，猶『攝論』之以藏識爲「義識」也。言分別執，或以七識爲分別所遍計之「分別事識」，或可立「自心現妄想八種分別」。此與「虛妄唯識論」之自心性無記來不同，宜其彼此相接而終于相拒也。
別有一要義也，佛說六塵、六根、六識爲十八界。有力能生者爲根，即有引發六識之功能體。細意識之意根與眼等五根，所關綦切：「五根所行境界，意各能受」；而意根「又爲彼(五根之所)依」。其但言六識及意之分別心者，則大抵以五根爲「不可見，有對」礙之細色；即身體中之生機，能生動而有因感發識之官能。此細色，由細心之意執取、攝持之。若于分別心之內在立種子心，則身中發識功能之五根，或者即視爲能生識之種子。世親之『二十唯識論』，陳那之『觀所緣緣論』，均有此新意。『楞伽』「偈頌品」有之，即分別事識之以無始妄熏習爲所依(根)，六塵爲所緣；「虛妄分別種種熏滅，則諸根亦滅」，皆此義也。若于種子內在而立淨心，則或者又視根爲在纏真心之映現(不全真亦不全 [P279] 妄)；依真心妄熏而立妄識，亦即依根發識也。自識言，于恒行意而見種識，更進而見其爲淨心，不離于虛妄之恒行意。自根言，于五根、意根之依持中，見其爲種習，又見其爲淨能，亦不離常識之六根也。後世之唯識論者，尚不解何故以種爲根，自更難知淨心在纏之發爲六根。有欲于唯識外立唯根，則亦未知其所以異也。
如來藏爲生死雜染依，亦爲清淨涅槃依。如來藏與非剎那之無漏習氣相應，故「與不離解脫智藏，是依，是持，是爲建立」也。以一切有情有性淨藏性(一切有佛性)，具無量稱性之淨德，故雖迷惑生死，莫之能覺，而能發厭苦求樂之思。如外遇知識，聞思熏修，則得破煩惱!6輥而顯本淨之法身藏。斷德之涅槃本淨；不思議之智德，覺性圓明，不生不滅，亦不從外來也。真心者以淨心爲本，與非剎那之習氣融然一體，爲清淨依；其無始妄染，則有漏剎那，與淨心相離、不相攝，依附而已。此與妄心者適得其反，彼以妄識爲本，與無始虛妄熏習，和合一味，爲雜染依；生滅之無漏聞熏，寄存賴耶中，而非賴耶自性攝。二大唯心論 [P280] 之判然可別，不如指諸掌乎！此藏心，真心者解爲法空所顯性，然非空也。如來藏不與雜染相應，故說爲如來藏空；而實「具過恒沙佛脫智不思議法」，名不空如來藏。此不以性空爲了義，而以體用常恒之妙有爲真實，所謂真常論者此也。其返染還淨之行，『楞伽』有四禅(止觀相應)：一、以無常、苦、無我、不淨爲門，觀法有我無者，曰「愚夫所行禅」。證我空者，相續識(分別事識)滅，小乘者以爲涅槃，然藏識中無始染業猶在，不轉去如來藏中藏識之名，不得究竟解脫也。二、觀叁界唯心，身、受用、建立，唯自心現；所現義相，如幻化無實。此唯內心、無外義之觀，即法無我觀，名「觀察義禅」。叁、依法有以遣人無，依心有以遣境無，此二無我，猶是妄想分別，故于見外法非實，隨了諸識不生，直觀如實法不生不滅。離生滅見，得無生法忍，住第八地，曰「攀緣如禅」。四、得無生法忍已，起寂滅想，諸佛加持，菩薩乃即寂而起如幻叁昧，廣作佛事，名「如來禅」。前七地名有心地，八地名無心地，八地以上名佛地，即現證如來禅者所入也。『楞伽經』以不生法爲依，而建立生滅。然返染之方，與虛妄唯 [P281] 識者同，即觀外義無實，境空心寂以證實，可謂能融攝妄心者矣！其後出者，頗有異同，不特以不生而立生滅，還滅亦頓觀真常，自定力製心不起入。
第叁節 辨僞與釋疑
「真常唯心論」，經多論少；國人辄以『大乘起信論』爲主，視爲馬鳴所說，近人于此多疑之。「虛妄唯識論」者，以所見不同而撥之，是未知『起信』也。考證者，以馬鳴時不應有此思想，且非真谛所譯而非之。『起信論』立一心二門：真如門有空、不空二義；生滅門有覺、不覺二義，真妄和合名阿賴耶。立義大本，吻合于「真常唯心論」，此不可非也。然『起信論』之辨心、意、意識，凡七識，術語並出魏譯『楞伽』，而立義全非。『楞伽』明叁相(魏譯並作識)，則真常界、妄習界、現行界；明叁識，則真淨心、似真妄現心、妄心。二者立義既別，更不得隨意增減之。『起信』作者，以魏譯爲依，昧于叁相、叁識，乃糅合而附益之，成七種識。名同『楞伽』而義異，古人多知之，即此以疑『起信 [P282] 』可也。論之非馬鳴作，固不勞辨矣！(或者據『起信』以明真心之早于性空，尤不可)。
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楞伽之叁相叁識 │ 起信之心意識
─────────────────┼──────────────────
┌─真識 │ ‧‥‥ 阿梨耶識──心
│ │ ：
真相(魏譯智相識)┤‥‥‥‥‥‥┼：‧‥ 業識──┐
│ │ ：： ─ │
│┌現識‥‥‥┼：： 轉識──┤
├┤(此二無別)│ ：： │
│└阿賴耶識‥┼‥‧： 現識──┼─意
│ │ ： │
業相(魏譯業相識)┘‥‥‥‥‥‥┼‥‥‧ 智識──┤
│ │
┌分別事識‥┼ ‧‥ 相續識─┘
┌┤(此二無別)│ ：
│└相續識‥‥┼‥‥‧ 分別事識──意識
轉相(魏譯轉相識)┘‥‥‥‥‥‥┼
[P283]
「真常唯心論」，源出大衆、分別說系，罕以論典著名。與說一切有系有關者，如龍樹、無著等，即以論著。「真常唯心者」之多經，「虛妄唯識者」之多論(唯見『深密』一經)，一也。然大衆、分別說之大乘學者，常爲思想之開導者。漢譯之『法界無差別論』、『寶性論』，堅慧作，與真心論之思想合。其論典曾受『莊嚴大乘』、『攝大乘』之影響，約爲無著同時之後進。此二流，古人以仰尊論師，或並以歸之無著學。實則一起于東，一起于西，後乃相接而率相拒，不可混也。印度之後期佛教，外若特重論師，非論師所說者不談；其實大衆、分別說之大乘學者，別有其學風，仍爲新新不斷之創作。今之西藏，承後期之風，故唯許龍樹中觀、無著唯識二大乘。雖唯識之派別繁多，抉擇正見，偏重『瑜伽』，故于真常心爲依之學，卒未能明。內地之佛教，臺、賢等並重經，以論義爲參考；故別立真常法界或法性宗之妙有論，而以「性空唯名」、「虛妄唯識」爲不了義。以學風不同，內地與藏衛乃異。平心論之，「經富論貧」固不必，專宏論典而不知經，亦無當也。 [P284]
一切名言思惟所不及，而體爲常、樂、我、淨之妙有。以此爲依，流轉門立相待之二本，還滅門歸于絕待之一實。此與吠陀以來之梵我論，其差別究何在耶？差別誠不易，然亦有可說者。『楞伽經』以外道之真常不思議，但由推論比觀得之，即觀生滅無常而推論想象有真常超越之本體，爲大梵，爲小我。佛教之真常妙覺，則以聖智現證得之。『涅槃經』以外道常、樂、我、淨之大我，系遠聞古佛真常大我而誤解者，彼實未嘗見我。然就印度思潮觀之，則佛梵綜合之形勢已成。在佛教，將不但融攝叁明之哲理，且將融攝阿闼婆吠陀之秘咒；吠檀多之學者，亦將融佛于梵，以釋迦爲神之化身矣！ [P285]
《印度之佛教 第十五章 真常唯心論》全文閱讀結束。