..續本文上一頁。染意從種識生，而實指即種之妄識(意)，所謂「末那即阿陀那」也。此平等性智亦爾，悲智圓證之實覺，具一切淨能而融入實性。鏡智取即覺之淨能，此則取即能之淨覺。現證無上菩提，即此。轉意識之遍計度爲妙觀察智，通達自相、共相一切無礙，自在應機說法。轉前五識之取五塵爲成所作智，作種種變化利生之業。此實翻染成淨之談，無漏融通，固不可作隔別之見。證此斷德、智德者，即佛；總智、斷爲體，無別佛也。攝末歸本而論，唯一 [P262] 法身，以法身「由圓鏡、平等、觀察、成所作智自在，由轉識蘊依故」。若就所見而本、末別論，則安立叁身：爲凡夫、小乘所見者，現八相成道，名變化身。爲地上菩薩所見者，于淨土中說大乘法，名受用身。此二皆依法身爲依止。法身亦名自性身，此二不同者，法身詳覺之實性，爲佛功德所依；而法身即自性身，則攝「一切法自在轉」，爲受用、變化「所依止」，詳實性之覺也。此二即轉阿賴耶種識與恒行意成之。『攝論』、『莊嚴』，立義大同。彼以八識爲現行者，則安立叁身、四智，多有不同矣！
第五節 真常、一乘與唯心
後期佛教有叁特征，即真常、一乘與唯心。以此格量「虛妄唯識論」，則無疑爲後期佛教也。「真常」者，中期判二教，以性空爲了義、爲勝義；後期則判叁教，以一切空爲不了義，別有不空之真常。如『涅槃經』無眩翳所見之染月，見圓淨之明月；「不但見空」其所無，「並見不空」之妙有，妙有即恒常不變、 [P263] 清淨、自在之實體。「虛妄唯識」者，自『瑜伽』、『深密』，以至『成唯識』，一貫之見解，以一切空爲不了，如言取義爲惡空；遣遍計所執性，故說無自性空，非依他、圓成亦無。然其說特斤斤于依他起不空，不直明真常之圓成實不空，而寄依他不空以顯之，故或稱之爲以用顯體。如以依、圓爲事理，如『成唯識論』所說，則僅爲說一切有「我及我所無、有爲、無爲有」之修正。如以依他爲虛妄雜染，圓成爲真實清淨(含如、智)，則以虛妄識之實有唯事，因遍計義相空，顯真實淨智之實性。初則以妄用顯真體，現證法界已，則轉而爲即真體以起妙用矣。體用備明之圓成實性，以身則法身、自性身，以智則鏡智、平等智，常恒而妙用無方。律之以「真常論」，無不皆宜，宜『莊嚴』、『攝論』之明身、智，以法界爲本，與真常者之堅慧論同。彼以妄心不空而顯真智不空，可謂外虛妄無常而內真常，立說至巧，而終不掩其時代之色彩也。
後期佛教，以一切有情有如來性，無不成佛，故一乘是真實說，叁乘乃方便教，與中期大乘之大小並暢異。「虛妄唯識論」者，獨以一乘爲方便，叁乘爲究 [P264] 竟，近于中期，殊可異也。實則「虛妄唯識」者，出現于後期之初，承說一切有之緒，適化于小乘隆盛之區。論理所至，雖『法華經』等已高唱一乘；然以一乘爲究竟，難以求適應，乃多少含容言之。然小乘聖者可回心，唯入無余者則否，是亦不追既往已耳！中期之叁乘究竟，同學般若，同觀法空，同入無余；菩薩以大行、斷習氣爲異。「虛妄唯識論」則不然，『瑜伽』、『集論』，猶叁乘並明；『莊嚴』、『攝論』以下之唯識學，則獨闡大乘。大乘者，勝乘也，即異小之乘。阿賴耶爲分別自性緣起，以之建立流轉還滅；以分別識爲依他起，似義相爲遍計，法空所顯性爲圓成實；唯識無義爲觀門；如來不究竟入涅槃：教、理、行、果一切異，蓋亦不共大乘也。彼之叁乘如實，藉資適應或思想未徹而已。論其所宏，則亦一佛乘也，此與詳妄有不空而結歸真常之妙有，有異曲同工之妙！
以唯心爲旨歸，明甚！詳大乘佛教之傾向于唯心，非論理所必至，而實爲事實之所逼。瑜伽者重定，定，心學也。禅者之風，專于禅觀、內省，少爲事實環境之考察；一落窠臼，宜其爾也。大衆、分別說、經部等，于叁業特重意業，于 [P265] 叁學重慧。久之，于戒律日感其拘束，不見其妙用；非墨守陳規，即一切隨宜。夫繪事後素，非不當理，然自他共處，何能無法則？衣食所資，豈漫無所製？隨方異宜則可，漠視律製之原則則不可。又豈能以一二獨拔之士，離群苦行之機，而忽律製乎？然化地部「正道唯五」；譬喻者以「止觀爲道谛」，「叁業唯一思」。一反于釋尊之正道，重視身、口七支之正語，正業，如法(經濟)生活之正命。經部依經不依律，以爲事局而理通。輕戒者辄以「毗奈耶」重在內心之調柔，而不知律以「攝僧」，「令僧安樂」，「未生諸漏令不生」等爲用也。大乘者承此學風，特輕製度，有道德之訓條，無六和攝僧之製。大乘以悲濟入世爲心，當機多在家弟子，修行重四攝、六度。然形格勢禁，未能創立菩薩僧團，僅能發揮其隨機適應。徒善不足以爲政，則唯日趨于唯心之救濟而已。思想之演進，將不止理論之唯心已也！雖然，于後期佛教之瓦玉雜糅中，無著師資之學，究難能可貴也。薄他力，而以願生極樂爲「別時意趣」；漸行非頓入；神秘、淫樂之道，不欲以之置唇齒；思想亦嚴密。且以初自說一切有中出，于律製猶重，雖不爲 [P266] 真常者所滿，性空者所重，而實有足多焉！
注【12-001】參閱『說一切有部爲主的論書與論師之研究」第十二章(六叁八──六四一)。
注【12-002】參閱『世親的年代』(『佛教史地考論』叁二四──叁四二)。
注【12-003】參閱『說一切有部爲主的論書與論師之研究』第八章(叁九四──叁九七)；第十二章(六一六─ 六二一)。
注【12-004】參閱『唯識學探源』下編，第二──叁章(四八──一九八)。
注【12-005】參閱『唯識學探源』下篇，第四章(二００──二０七)。
注【12-006】參閱『攝大乘論講記』(一八０──一八四、二一九──二二八)。 [P267]
《印度之佛教 第十四章 虛妄唯識論》全文閱讀結束。