第十五章 真常唯心論

　　第一節 思想之淵源及成立

　　「真常唯心論」，乃真常心與真常空之糅合，自真常心來，非即真常心也。佛辟外道之常、我，以「諸行無常，諸法無我」說緣起。然剎那滅與無自性，或有本常、我之舊見，而見其難以成立緣起者；尤以在家佛弟子，信業果輪回而罕聞無常、無我之解脫道者爲甚。佛教普及大衆而大乘興，在家佛學者輩出而常、我論起，亦自然之勢也。

　　常、我論之根據，內本所見而外依佛說。佛說阿羅漢離欲，不複有變悔熱惱之情，或者化之爲「無煩無熱，常住不變」，則有類凡心變異而聖心常住清涼矣。佛說心、意、識「須臾轉變，異生異滅」，而長夜爲施、戒所熏，則生善處。或者先明色身之「是滅盡之法，離欲之法」，次說「彼心意識常，爲信所熏，因 [P268] 此緣此，自然升上」，則有似色身無常而心常矣。「是心長夜爲貪瞋癡所汙」，或即本之以立「心性本淨，客塵所染」，則心淨本然而塵染外铄矣。其解說之尤離奇者，如經以心之異生異滅，緣此緣彼，如猕猴之取一枝，舍一枝，乃曰：「猕猴！猕猴！勿謂如故」！此訓以無常也。或者釋爲「勿謂如故，以即故也」。央掘摩追佛不及，呼曰「住！住」！佛答以「我住汝不住」，「我常住大悲」；『央掘摩羅經』即演此「我常住」爲「真我常住」，而痛斥無常爲外道。

　　真常心之淵源極早，而是否吻合佛意，實有可研究者。真常心之初意，即于六識之心心相續中，想見其內在之不變常淨。後分爲七心，或以意界爲常而六識生滅；或立根本識而六識從之生，則真常淨心，自應爲意界及根本識矣。此真常心，即輪回之主體，縛脫之連系，乃漸與真我論合。佛說「本生」，辄說「彼時某某者，即我身是」。「自作自受」，佛亦曾說之。犢子系乃起而說不可說我；說轉部立勝義我。此依五蘊設施，彼真心唯依心立，然于「真常唯心論」中，不複有分別焉！ [P269] 現在實有，無爲實有(或五法藏)中，真常心(我)僅其一類。雖以之爲縛脫主體，初非總持、一體而說唯也。大衆、分別說者以緣起爲無爲，亦僅緣生法之必然理則，非即此理則以成事。說出世部之出世法真實；說假部之道不可壞，佛壽無邊。充其量，僅爲出世之真常論，而非「真常唯心論」。

　　真常心而進爲「真常唯心論」，實有賴性空大乘之啓發。性空者之一切皆空，不自無爲常住來。佛說緣起，常識見其爲實在，以理智而觀察之，探其究竟之真實(勝義)，則知非叁世實有，非現在實有，非無爲實有，非出世道實有。一切如幻，唯是因緣和合之存在，觀待之假名。一切無實性，乃曰「勝義谛中，一切皆空」。此無自性空，不如自性之诳惑，曰諸法實相。自性本來無，非觀之使無，故曰常。不如自性有之染相，以或者怖畏空教，乃曰一切清淨(龍樹說)。一切空即一切真實、常、淨，然即一切如幻假名，非「真常論」者所見「非幻不滅」之真常也。真常者見「性空論」之「非」、「不」、「無」，容或想象爲同于梵我論之「曰非、曰非」，視爲萬有實體之真常，然非性空者之意也。以一切 [P270] 空之啓發，真常心乃一變。真常淨者，一切一味相，于一法通達即一切通達；以是而諸法實相之常淨，與心性之真常淨合。常淨之心，一躍而爲萬有之實體矣。了了明覺之心性，昔之爲客塵所染者，業集所熏者，成生死而與淨心別體；今則客塵業集之熏染淨心，幻現虛妄生死，而淨心則爲一切之實體(不一不異)。至此，真常心乃可以說「唯心」。

　　「真常唯心論」之興，與笈多王朝之梵文學複興有關。質言之，梵我論本立梵與無明(幻力)二者，視爲無始之存在。釋尊破梵我之實性，取緣生之無明業感說。自緣生無常而達性空無我，離欲入涅槃，即爲生生不已存在者之解脫；所謂「滅者即是不可量，破壞因緣及名相」也。如以此寂滅不生爲真常妙樂之存在，使與無明業感說合，則與梵我論之區別，亦有所難矣。法顯見華氏城之佛教，賴婆羅門學者而住；玄奘西遊，從長壽婆羅門、某婆羅門、勝軍學。處梵我論大成之世，而大乘學漸入于婆羅門學者之手，求其不佛梵綜合，讵可得乎！

　　以真常心建立唯心論，莫急于雜染、清淨之因。爲客塵所染之客塵，大衆、 [P271] 分別說者，初以「隨眠」釋之。大乘學興，煩惱氣分爲彼羅漢所不斷之「習氣」，演化爲大乘不共斷之所知障。此所知障名曰「無明住地」(即習地)，爲隱覆淨心之客塵，與經量者之熏習說合流。心性本淨，即清淨之因。常住真心中本具之淨能，無始來不離生死之蘊、界、處而流，特未嘗顯發而已。此與非即離蘊之我，性空者之性空糅合，成如來性，如『最勝天王般若經』雲：「如來法性，在有情類蘊、界、處中，從無始來展轉相續，煩惱不染，本性清淨。……說名無相，非所作法，無生無滅」。此「如來法性」，即「如來藏」、「圓覺」、「常住真心」、「佛性」，以及「菩提心」、「大涅槃」、「法身」、「空性」，真常論者並視爲一事，爲一切有情所本具，諸佛如來所圓顯者也。

　　或有本真常論了義之見，以爲馬鳴著『起信論』，廣贊佛德，開「真常唯心論」，遙與佛陀之本懷相合。龍樹、無著出，各就一門而分別空、有。此以不知真常心與「真常唯心論」之別；不知真常心之所以「唯」，有待于性空之「一切」，乃有此說。今明二義，以證其不可。一、凡性空大乘經，但開二教，以空爲 [P272] 了義。「真常唯心論」之經論則判叁教，以空爲不了，以此真常心爲我見者(外)、因緣者(小)、空見者(指空宗)所不解。二、如來藏、佛性之說，性空大乘經所不明。不特『楞伽』等後出，即『般若經』等混入之藏心見，亦屬後起。無著等以破十種分別釋『般若經』，有「實有菩薩，不見有菩薩」文。實有菩薩，以圓成實爲菩薩體解之，此即大我之說。檢什譯『般若』及龍樹所依本，舊譯諸經，並無之。如上所引之『最勝天王經』文，舊譯『勝天王』中無，似異而實同之『寶雨』、『寶雲經』，亦無此文。華嚴「一切衆生皆有如來智慧德相」，不見于『十地』。『無上依經』異譯極多，而真谛譯獨廣談如來界。『大般涅槃經』，即『大毗婆沙論』文，亦連篇糅集其中。「真常唯心論」讵可視爲先于性空大乘經，先于龍樹論乎！

　　第二節 真常唯心論述要

　　「真常唯心論」之經典頗多，『如來藏』、『法鼓』(即『法華』之真常化 [P273] )、『大涅槃』、『勝鬘』、『不增不減』、『無上依』、『楞伽』、『密嚴』、『楞嚴』、『圓覺』等，其顯而易見者。雜入一分者尤多；後期之密典，十九皆屬之(有直談真常者，每與性空經混)。

　　以部類之雜多，立義亦間異。「真常唯心論」，以真常淨爲一切之本體，而立相對之二元：一、清淨真心，二、雜染妄習。真常淨乃一切之實體，一切依之而成立。本來常淨，究何事而爲雜染所染乎？爲雜染所染而實不變其淨性，似有二元矣。此雜染與清淨，「不相攝，相離」；自有情迷亂而生死邊，多立此無始來相對之二元。然達本情空，知妄即常，實無所舍而一切常淨，則無不歸結于絕對之一實。『圓覺經』爲之躊躇，此非論理之可明也，豈特難解而已！一元之實在論，無不于此失據。真常大乘者說：此唯「成就甚深法智，或有隨順法智」者所信解，余則唯可「仰推如來」而信仰之。以是，「性清淨心，難可了知；彼心爲煩惱染，亦難了知」。汝纔舉心，塵勞先起，如之何能知之？「此非因明者之境界」也。真常者以此「妙有」爲雜染、清淨之依止者，蓋以剎那無常爲斷滅， [P274] 無性從緣爲不可能也。如瓶破不作瓶事，又如焦種不能生芽。『若蘊、界、處性，已、現、當滅，應知此則無相續生，以無因故」，此以無常爲斷滅也。「若本無有識，叁緣合生，龜應生毛，沙應出油」！「究其根源，鹹有體性，何況一切心而無自體」？此以空爲都無也。彼七識爲「念念不住」者，故「不流轉，不受苦樂，非涅槃因」。必真實、不空、常住不變者，乃足以爲生死、涅槃因，故曰：「如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生」。「如來藏者，無有前際，無生無滅法；受諸苦(輪回之主體)，彼爲厭苦，願求涅槃」。真常者之見，與大衆、分別說、犢子系之立常心、真我，其動機如出一轍。如不于上來二義，明見其與「虛妄唯識論」及「性空唯名論」之不同，則終無以理解其真義。贊揚爲了義，貶抑爲不了，皆無當也。

　　于「真常唯心」中，『楞伽經』頗有特色。舉內外、大小、行果、真妄、種現、見相等，而爲宏偉之結構，曾不見有真心論而能過此者，惜阙佚未盡來華耳。今姑據此以談，類及其余。『楞伽』略八識爲叁識：真常不變、清淨周遍之心 [P275] 體，曰「真識」。無始來有遍計所熏之戲論習氣，總即一切雜染熏習，別即身、語、行業所熏。此二者交系而爲不思議之熏變：真性本淨而爲雜染所熏染，熏染而性本淨，性淨而變爲似染之「現識」。此即「如來藏爲無始虛僞惡習所熏，名爲藏識」。如來藏、藏識，即真識、現識之別名也。如來藏亦曰如來之藏，指真覺在纏，爲蘊、界、處，貪、瞋、癡所覆而自性常淨；亦可解爲如來之因(即佛性)。藏識即「藏真相(之)識」，則真覺在纏而似不淨。此二者，「我說如來藏，以爲阿賴耶，愚夫不能知，藏即賴耶識」；蓋就賴耶之自體相言，二者固無別。藏識言其覆真，現識明乎妄現，其實一也。「真常唯心論」之阿賴耶，異于妄心者所見矣。此現識雖自體不變，而已現似虛妄生滅，就迷論迷，已不複常住寂滅如澄水，而有類微風汩汩之波，所謂「瀑流」與「微細妄想流注」也。業習熏真而構成現識，即如明鏡之現色相，頓變似「受…

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