..續本文上一頁法」，即于和合相續中，別有一不即不離之統一性。有此，相續和合或可能，然求此統一者之實性，則不可得也！叁世實有者，以前後之法體爲各別；然則如業用之息入過去，與現在之有情複何關涉？于是立非色非心之「得」、「不失 [P208] 法」等，以爲之聯系。法無限，得亦無限，得複待得，此無限之實在更無限，愈論辨而愈繁愈難。其根本症結，在不見釋尊立教之大本，以常識之實在爲理智之實在也。佛元百年，大衆、分別說系，有見于叁世實有者之難，乃說「現在實有，過未無體」；或說過去少分實有；或說現在亦分通假有。彼叁世實有者，如珠珠之相累；唯現在實有者，則如明珠之旋轉反側，自空而下，似相續而實唯一珠。然此亦難知，諸行無常，剎那生而即滅，前者未滅則有能生無所生，已滅則有所生無能生，然猶因果不相及也。大衆者說：「色根大種有轉變」。化地者說：「色根大種有轉變，心心所法亦有轉變」。實法念念滅而立轉變，則亦自信而已！況過去曾有(熏)，未來當有(種)，在即生即滅之現有中，此「曾」、「當」之有，爲實爲假？與現有一耶？異耶？凡此，雖出叁世實有之火坑，又另入現在實有之深水矣！
大衆、分別說、犢子，多于別別實法之和合相續中，立一統一性。此統一者，實則又一別法也，假則說一切有之舊說，不假不實又不得，可謂辭窮理絕者矣 [P209] ！性空者之論法，彼等亦微知之，且間用以責他。然以爲假名者可如所說，世間色、心之實性，不能不實在，不應以此相責。甯知實在之見，陷一切于不通耶！大衆、分別說系之先覺者，乃進而即現在之實有而亦破之；不離現在有過、未，豈可有離過、未之現在也！緣起幻網，拘于常識之實在者，每困踬而難入，病在不知空即假名也。無性之假名者，五蘊和合爲有情，求蘊與有情之自性，皆了不可得。然五蘊之假名，似一有情而不礙異，色、心無邊，相用不可亂。有情亦假名，似五而不礙一，無離色之心及離心之色者(離則即非有情)。不一不異而一異宛然，唯性空之假名能之。叁世相續，求剎那別法不可得，貫叁世而常一者亦不可得。假名則不離過、未有現在，不離現在有過、未，雖不離亦不即。以是，因有則果有，幻相曆劫而「不失」；因無則果無，「終歸于磨滅」。不斷不常而常斷宛然，亦唯性空之假名能之。自叁世實有而現在實有，過、未無實，進達于叁世之性空無實。空之極亦有之極，叁世幻有，我、法幻有，轉與犢子、說一切有者近，特假有與實有爲異，此非俗流所知矣。 [P210]
佛以惑、業、苦之不生爲無爲涅槃，衆苦永息，學佛者所歸心也。佛以不生不滅爲無爲，學者乃以之爲常恒、不變之實體。以慧力簡擇，證一一法之無爲，而有漏有爲不生。作此說者，以生死、涅槃爲兩橛，亦以涅槃爲雜多也。迨譬喻者出，以有爲爲實，無爲非實；如燒衣、無瓶，則衣、瓶之燒無耳，何可別計有燒衣、無瓶之實？以是，無爲者，于生滅有爲之不生，知其不生而已！作此說者，舍生死有爲之真實，入涅槃無爲之非實，頗難爲學者諒也！性空者，舉有爲、無爲而一切空之。惑、業、苦本空而因果相生，曰有爲。正智生者，達諸法無性，不見有若生若滅者，「心行既斷，言語亦滅，不生不滅，法如涅槃」，曰無爲。無爲乃有爲之性空，有爲即無爲之假名；「生死之實際，及與涅槃際，如是二際者，無毫厘差別」，豈可謂離有爲而別得無爲之一實？一切法性空即真如實性，無始來幻幻相生，幻幻生滅亦空也；無明滅者一切滅。假名相以說之，則舍妄倒入真實，與譬喻者異。性空者承初期佛教之學，洞知其症結而批判之。自常識之真實，導歸于理智之真實(空)，繼無常論而代興，俨然釋尊本典之舊也！諸 [P211] 行無常偏于妄，涅槃寂靜偏于真；性空者詳諸法無我，中正赅攝，真俗宛然而一貫也。
第叁節 性空唯名論述要
龍樹菩薩之學綱，在二谛，在依俗谛得第一義，得第一義入涅槃。其言曰：「諸佛以二谛，爲衆生說法。若不依俗谛，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃」。所謂二谛者，即緣起之中觀也。『阿含』以「我說緣起」爲宗；『般若經』以「觀十二因緣如虛空不可盡，爲菩薩不共中道妙觀」。緣起即一切法，爲「此有故彼有，此無故彼無」者。若假名相而辨說之，則緣起是「無自性」，自性無故空，是「唯名唯假」，唯假名則有。宛然有而畢竟空，畢竟空而宛然有，空有相成不相奪，即緣起之中道。故曰：「因緣所生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義」也。緣起者，不離因緣而有，而非自成。「不從生」之自成，曰自性。即自性而論之，自成者必爲「非新有」之常在，「不待他」之獨存。自成 [P212] (實)，常在(常)，獨存(一)，以理智而觀于緣起之存在，了無毫厘許可得。以「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者」。緣起法無此「自性」之爲空，非說因緣假有亦無也。常人之于世間，莫不多少有見于「從生」「新作」「待他」；然自常識之所見，科哲以至神教之想象，又無不以世間之本質，爲真實、自成者，或常在、獨存者，聞佛說真實自性空，則瞿然而驚，誤以爲一切都無也。本此見以相責，故曰「若一切皆空，應無生無滅」等。不知真實之自成，論理即不得不爲常在與獨存；自成、常在、獨存，則世間因果生滅等，不複可能！龍樹菩薩因之轉以相責曰：「若不許空者，彼一切不成」。反之，唯其無真實之自性，乃依因待緣而得成；如幻如化，唯名唯假，無毫厘許自性，而因果染淨無不成。「以有空義故，一切法得成」，此即緣起中道觀之特色，非世間學者所能解。緣起法，性空假名不相礙，而常人以無智所蒙，見聞覺知之所及，辄計以爲真實自性有。此常識之真實，曰俗谛。一切法非無，而真實自性實不有。非有而執以爲實有，藉緣起之正見以徹破之，觀一切法自性空。此理智之真實 [P213] ，曰第一義谛。釋尊以常識之真實，顯理智之性空，引凡入聖，安立二谛之本也。有情情滯于實有，佛教乃盛談乎性空。解性空，則見性空之假名，圓見緣起之中道，豈執空而撥有哉(2)！
緣起法，空假無礙爲中道，而要在明空，此所以『中論』以八不緣起爲宗要也。常人以一切法爲自性有，乖緣起則一切倒，論理則不成，修行則不得解脫，舉此一切倒而空之、不之可也，八不特示其要耳！「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出(去)；能說是因緣(緣起)，善滅諸戲論。我稽首禮佛，諸說中第一」！八不滅一切戲論，一一「不」滅一切戲論，其義極深玄，姑爲作一途之解。緣起唯名，新新生滅宛然而非自性有。何者？自性成則「不從生」；「諸法不自生，亦不從他生，不共，不無因，是故知無生」。不生則不滅，本自無生，今複何所滅？即自性而觀于當念，則生滅不成。因力在則生命常在，因力盡則命根即斷，緣起常斷宛然唯假名，而自性不成。「若有自性者，非無故應常，若先有現無，是則應成斷」。蓋無自成之自性，則無「非新有」之常在。 [P214] 不常則不斷，何實有可壞而使無？即自性而觀于一生，則常(變)、斷不成。前蘊滅而後蘊生，自作自受則一，前滅後生則異，緣起唯名而一異成。自性有則「若天人各異，則不應相續」；「若天即是人，則墮于常邊」。無「不待他」之獨存故不一；不一即不異，無獨存之一，更何有敵對之別異耶？即自性而觀于叁世，則一、異不成。生死無所來而來入叁界，涅槃無所至而去至寂滅。生死之來如幻化，涅槃之去如幻化，所謂「一切法如幻如化，涅槃亦如幻如化；若有一法過涅槃者，亦複如幻如化」。假名如幻則成，自性有則「已去無有去，未去亦無去，離已去、未去，去時亦無去」，無去則無來。即自性而觀于始終，則來去不成。戲論無邊，正觀緣起之八不，則自性空而分別滅，分別滅而戲論息矣(3)？此八不之緣起中道，爲叁乘解脫所共由，而菩薩則不共。何者？于唯名之緣起流中，一切有情莫能正覺，昧無性假名而執以爲自性之真實，曰無明。無明者，蒙昧之認識也。于五蘊和合之有情，妄執爲實，曰我見；于五蘊執實，曰法見。所緣之我法不同，而執爲自性之真實則一。此常識中樸素之「自成」「不變」「獨存」 [P215] 感，即十二緣起支之無明，迷妄之本，生死之根，一切有情所同然者也。基此根本之無明，經學者之分別、生衆多枝末之戲論：于我見，計小我之靈魂，大我之天帝；于法見，計一一法之實色(物)、實心，或一切法之唯色、唯心。即此無明之妄見(觸)，觸境生情而離合悲歡失其正(受)；妄情所系，生貪、瞋、邪見而發爲縱我役物之行(愛、取)；意導行而事業成(有)；隨善惡業而苦果生也。解脫之道，在反其道而行之。「業惑從分別，分別從戲論，戲論因空滅」。以空滅之者，破分別執而達于自性之本空；我無自性曰我空，法無自性曰法空，假名不同而性空則一。聲聞直自我空入，我性空而法見不生。菩薩遍達一切法空，而反歸于我空之門。達我、法空，則戲論息而生死永滅。龍樹菩薩有見于緣起之空有無礙不落兩邊，尤有見于性空爲中道之門，乃舉緣起之八不以標宗，而以「瞿昙大聖主，憐憫說是法，悉斷一切見，是故稽首禮」結之。
行菩薩道者，始自發心，終訖成佛，略爲二道，五菩提。五菩提者：有情于生死中，從佛聞，弟子聞，經典聞，引生性空見，大悲心，確立圓成佛果之大願 [P216] ，曰發心菩提。初發心者，或自信入，或自悲入，或自慧入，結歸于叁心圓具之大菩提願。依斯大願，動悲心而行六度、四攝行，集福智資糧，折伏粗煩惱垢，曰伏心菩提。以悲心悲事而大願彌固，空解轉深。空得悲而不舍有情，悲以空而不著戲論，方便成就，斷煩惱，達一切畢竟空，入無生法忍，曰明心菩提。此叁者，初發願心，中成悲事，後證空寂，曰般若道。從凡入聖，以空慧爲本也。(此下是聖人所行)即此明心菩提，正見法性即見佛，是真發菩提心者(前發菩提心是世俗發心)。得無生忍已，以大悲願力爲因，煩惱習爲緣，得法性生身，以無所得爲方便，隨機應物，行六度、四攝之行。菩薩自利(脫生死)已具，此心此志，唯成熟有情與嚴淨國土，無複他事。自生死中出，薄余習，到一切智中住，曰出到菩提。因圓果滿，斷余習而成佛，曰究竟菩提。此叁者，初發心，次悲行，終圓證，曰方便道。從自脫以脫他，以即空之巧慧爲本也。
于此二道五菩提而行菩薩道者，根性有利鈍之異，此以創(注意！)發大心而分別之。或有信戒無基，福慧微劣而創發菩提心者，自空慧入，則厭離心切， [P217] 墮聲聞中；自悲心入，則敗壞菩薩，成仁民愛物之行，墮凡夫中；自信門入，則神佛雜濫，墮外道中。如乘羊而爲萬裏之行，鮮有不退失者。其有無量百千萬億中，若一若二住不退失者，初觀無常等十五事而後入空，鈍根也。或有曾集福智，善修信戒，心未純淨(卑怯自私，戀世之情猶深)而創發大心者，願以正其志，悲以植其褔，智以滌其滯，不急不緩，成中道之行。直自性空門入，曆二僧祇劫而後得無生法忍，(此中又有叁品，此下品也)。此如乘馬而行，久久而後至，中根也。或有無量生中積集無邊福智，從不見佛聞法，而究窮事理類大慧，仁愛及物近大悲，求達至善若大願。今生利根，悲熟，得善知識，創發菩提心，即直悟無生而趣佛道。于中複叁品：或入無生忍，或得忍而即成嚴土，熟情之行，或得忍而直入究竟菩提。如乘神通(日月通，聲聞通，佛通)而行，瞬息即至，利根也。論曰：「無常爲空初門」；「空爲無生初門」，「無生助佛道門」；隨根性之利鈍，而初入觀門之不同如此。夫上根，百千萬億不得一，生而知之，不可以力求。其有不甘墮外道、凡夫、聲聞中者，則中根猶可勉學而行之！行之道 [P218] ，從性空見，悲濟行，菩提願之相資不偏中求。
注【10-001】參閱『空之探究』第四章(二０一──二０七)。
注【10-002】參閱『中觀論頌講記』「懸論」叁(一七──二七)。
注【10-003】參閱『中觀今論』第六章(八叁──一一一)。 [P219]
《印度之佛教 第十二章 性空大乘之傳宏》全文閱讀結束。