第十章 南北朝時代之佛教

　　第一節 王朝之變遷

　　佛元二百零四年，中印法難起，佛教爲南北之分化。叁百六十年，安達羅王朝入主中印，與北方貴霜王朝並峙；迄笈多王朝興而複歸于統一。自南北獨立、並立以至統一，凡五世紀之久，可稱爲南北朝時代。初，南印德幹高原之達羅維荼民族，自始即有文化，受吠陀文明之啓發始立國家，如安達羅等，爲時約佛世之前後。此後，佛教文明相繼流入，受高等文化之融冶，乃發展爲富有特色之文明。文化既啓，國力日強，迦王世之臣附者，今則獨立而轉爲內侵矣。就中，安達羅國最強，嘗約烏荼國共窺摩竭陀，爲補砂蜜多羅所拒而止。然安達羅王屍摩迦時，卒陷波咤利弗，創安達羅王朝，凡二百六十年而亡。其西北，則迦王之世，希臘人成立大夏廳。迦王殁後，希臘、波斯人逾開伯爾山隘而東，略犍陀羅等 [P170] 地。二百二十年頃，彌蘭陀王將大軍入印度，略印度河流域，直逼恒河之上流；乃擺脫大夏廳而獨立，都舍竭(奢羯羅)。王于佛教有淨信，嘗就那伽斯那(那先，即龍軍)比丘而問佛法，集其問答爲一書，即漢譯之『那先比丘經』也。此後，希臘人在印度之勢力日衰；佛元叁百六十一年頃，大月氏王丘就卻滅之，創貴霜王朝。月支，本塞種之一支，初居甘肅西境，爲匈奴所逼，西走阿姆河，破大夏而據其地。丘就卻，亦稱貴霜，于同族五部翕候(翕候，猶華言將軍)中特強，乃並四翕候而爲大月氏王。侵略四方，有迦濕彌羅，西達于波斯之境，東及于印度河。迨閻膏珍在位，又侵入印度內地，而有西北印度之全境。繼此而立者，即誠信佛教之名王迦膩色迦也。王約于佛元五百二十年頃登位，以迦濕彌羅之迦膩色迦補羅爲首都，西勝波斯，東侵波謎羅，攻于阗等地，受漢地之質子而優遇之。王初信異學，晚年乃專心佛教，此可證之于所鑄之貨幣。最初發行者，形式美而題以希臘語，刻日、月神像。其次發行者，以希臘文題古波斯語，刻希臘、波斯、印度之神像，未見有作釋迦像者。自王而後，西域之佛教，乃開始新時 [P171] 代，大法盛于中華，此王與有力焉！五百五十年頃，其子富西伽立。爾後，月支之勢力漸衰，國祚延長至七百年許而滅，印度乃複歸于一(1)。

　　第二節 西北印佛教之隆盛

　　于此期中，大乘佛教已自南而北，應時流行，此當別爲專章，先一論西北印一切有系之發達。自末闡地等弘化西北，西北印之法事漸盛，俨成說一切有系之化區。惟拘羅及五河地方，即吠陀文明之發祥地，則稍寂寞焉。本系之特色，富論典之撰述。傳說優婆!5鵋多，有『理目足論』之作。此後論師之撰述至夥，「阿毗達磨」之發達中，已概述之。「阿毗達磨」即擇法，本以爲禅思之思擇。故此系特重禅定。『雜事』稱阿難弟子坐禅第一；『付法藏傳』稱優婆!5鵋多坐禅第一。學風重禅，而迦濕彌羅之環境于坐禅特佳，宜後之禅師、論師，十九爲該系之尊者。西北印當異族入侵之沖，幸而希臘人、塞人，多受印度文明之化，于佛教尤契合無間，乃能日拓其化區。然戎馬紛纭，礙難自亦不免；「將有叁惡王，大 [P172] 秦(希臘)在于前，撥羅在于後，安息在中央，由是正法有棄亡」。古人實感慨系之。迦膩色迦王，初亦多所殺伐，後得脅尊者、馬鳴之化，乃大崇佛法，于富樓沙補羅，造有名之佛塔，高四十余丈，莊嚴偉大冠全印。王于佛教貢獻之最巨者，厥爲結集一事。先是，學派分流，異說孔多。說一切有系中，自迦旃延尼子造『發智論』，法勝造『心論』，末流所趨，多生诤論。東系以『發智論』爲佛說，而西系之極端者，竟視爲異論。加之，童受作『喻鬘』諸論，宗經以抑論，與中印之分別說系相呼應。譬喻者與分別論者，多含空義，頗足動有部之宗本，于是有『婆沙』之結集也。『西域記』傳：迦膩色迦王嘗以道問人而解答各異，以問脅尊者，尊者曰：「如來去世，歲月逾邈。其弟子各以自宗爲是，他宗爲非，所以致有今日」。王聞而痛惜之，乃發心護持結集雲。當時所結集者，『西域記』謂：集五百聖衆，以世友菩薩爲上座，結集叁藏而詳釋之，凡叁十萬頌。王乃銅鍱雕镂，珍藏石室，不許妄傳國外。此則集說一切有之叁藏而爲之解釋，『大毗婆沙論』，其一也。然西藏所傳：王于迦濕彌羅之耳環林精舍，集五百阿羅 [P173] 漢，五百菩薩，五百在家學者，使結集佛語。自爾以後，十八部異說，悉認爲真佛教。又記錄律文；其經、論之未盡錄者補錄之，已記者則爲之校正。果爾，則叁藏之結集，不局于有部矣。佛元二千二百九十七年，施婆那博士于西北印，掘得迦膩色迦王供養之舍利函，刻有王名，又雲「納受說一切有部衆」。據此，王之特信說一切有部，確無可疑，藏傳則後人想象之辭耳！時所集者，依『西域記』，乃叁藏之釋論。『智論』謂「脅尊者作四阿含之優波提舍，大行于世」。龐然巨作，以集多數人編輯成之爲近似，脅尊者應即發起人也。今之『大毗婆沙論』，有「昔迦膩色迦王時」之言，則本論又經後人修補之矣。『大毗婆沙論』，乃『發智』之釋論，其編纂之動機，實感于異說之相脅。『發智』學者得王之護持，乃釋『論』以裁正衆說。凡有部別系，同系諸師，悉致破斥，于譬喻者及分別論者，尤爲其彈斥之的。論成，說一切有義大成，一時呈隆盛之勢。然說一切實有，至此而極；機械之分析，亦于此而極，盛之極即衰之始也。如以五根爲世第一法，犢子、經量、舊阿毗達磨師並同。古義本就總聚而約特勝以標名，『發 [P174] 智論』自分析之見地，以五根爲但心所也，改立心心所法爲世第一法。『婆沙』則更論及隨心行之「得」等。以之抉擇論門，自極繁廣。『婆沙論』陷于極端之多元實在論，聞經說「得無學聖法」，即立一能得之「得」。聞法生、法滅，即立一生法、滅法之「生」「滅」。然「得」複待得，「生」亦由生，乃不得不立「得得」、「生生」以通之，則經所未聞也(大衆經有之)。若即此意而極論之，則得得不已，生生無窮，乃創連環論法以通之。如「得」能得于法，此「得」別有「得得」得之，此「得得」還爲彼「得」所得。「得」與「得得」相爲因果，乃若可通，若以譬喻、分別論者之見衡之，則不啻作繭自縛也。高深不在繁瑣，「阿毗達磨」之教權，求其持久，蓋亦難矣！

　　『大毗婆沙論』之編纂，集衆五百，傳以世友、法救、妙音、覺天爲四大評家，此未必爾。論解叁世一切有，有四家所說不同，學者即因之誤傳。如覺天等學近譬喻者，妙音乃西方師之先賢，論中力事破斥；此乃一切有系之異師，非迦濕彌羅之『發智』學者，安見其爲評家也！世友立說近『發智』，然「滅定有心 [P175] 」，與譬喻師同。自道安以來，並稱世友爲菩薩，是否即婆沙會中之上座，疑亦因婆沙取世友「依用立世」而誤會成之。至稱其志在大道，未證聖果，則效颦王舍結集之阿難，毗舍離結集之曲安，非事實也。參與此會者，『西域記』僅記世友一人爲菩薩，『世親傳』則羅漢、菩薩各五百人；藏傳又增世學五百人。藏傳世友爲五千大乘僧之長，富樓那迦爲五千小乘僧之長：凡此並當時流行大乘之征。以『婆沙』之思想論之，吾甯從龍樹之說，出「迦旃延尼子弟子輩」之手。從事『毗婆沙』之編纂中，『世親傳』謂「馬鳴著文，十二年而成」。馬鳴生值其時，爲之潤文，或有之，然非婆沙師也(2)。

　　第叁節 佛化雕刻之發達

　　于此漫長之時期，中南印聲聞佛教之情況，全付諸黑暗，不複能詳。惟時佛化雕刻之風頗爲流行，其影響于佛教，實深且巨也。出世解脫之道，泊然而足，知苦則厭，在忘情以覺滅。音樂、美術之類，易爲道障，以是音聲之吟哦，歌伎 [P176] 之觀聽，華鬘之嚴飾，概非比丘所應行。即俗人以歌舞伎樂爲業，佛亦不以爲然。樸而無欲，質而不文，頗類道、墨之說。舊傳佛世，祇洹畫天王、夜叉之像，僅見于『有部律』，疑亦後出。迦王作石柱，柱頭之浮雕，僅有佛化之象征物。佛像之雕刻，則始于熏迦王朝。佛化雕刻之初，常以*輪、菩提樹等表象佛陀，無有作人體者。最初雕刻之佛像，據今所已發現者，薩特那之立像，時爲佛元二百六十五年，其像蓋取法夜叉像而改造成之。如南印秣羅矩咤(馬都拉)所發現之佛像，皆其類也。早期之佛像，頂無肉髻，坐則多以獅子爲主。夜叉，本達羅維荼民族之神，以雄健著；于佛教爲護法神，即金剛力士是。際達羅維荼民族文化發揚之時，流行佛像，而佛像即取法于夜叉，其意味之深長爲何如！此雕像之風，自南而漸入北印，成所謂犍陀羅式。佛像有肉髻，蓮華作座者多。比于中南印者之雄渾勇健，微嫌纖弱，而輕盈活動則過之。時南印摩臘婆之佛教，亦盛行雕刻，如迦利、那西克、阿阇思陀等洞之雕刻，阿摩羅婆提塔婆之雕刻。此等雖經後世之修改，然最古部分，約成于佛元叁世紀頃。其中迦梨及阿摩羅婆提之建 [P177] 築，屬大衆部；那西克洞屬賢冑部，皆由其刻文知之。阿阇思陀之石刻，有觀音、文殊像，殆大乘學者爲之。又頻阇耶山北，有石塔門、石欄等，有「本生談」及化迹之雕刻，考者謂作于阿恕迦王不遠之時雲。

　　佛像始于佛世，優填王以久不見佛，造旃檀佛像，舊有其說。亞曆山大入侵，遺希臘式之石像于貢大拉。印度之石像及佛像，似起源甚早。然阿恕迦王建塔以供舍利(其作用與造像同)，立柱以紀聖迹，布教令，未聞作佛像之浮雕(平面、半立體、全立體叁式)。南印度有邬!C祖衍尼(優禅尼)者，即今之印度爾，與優填之音正合。該地大小乘並盛，優填王造像之說，或起于此！解脫之佛教，忘情達本，崇高之理智生活，足以安心。然去佛日遠，釋尊悲智之格化，漸難爲世人所喻，感情之信仰油然而興。南印之達羅維荼民族，富神秘，好象征；北印之希臘人、塞人等，亦各有其所崇之神像。求其不自聲色門中入，直承古聖之教，勢有所難，佛化雕刻之風行，非偶然也。情感之象教盛，雄渾樸質之風失，而後即情以達智，即智以化情，情智融合之大乘，亦應時而興。佛像既陳，一則求 [P178] 其麗飾，一則望其呵護，思想爲之一變，浸漸而流爲神鬼之崇拜，此豈創始者所及料耶？

　　注【8-001】參閱『初期大乘佛教之起源與開展』第七章(四一七──四二五)。

　　注【8-002】參閱『說一切有部爲主的論書與論師之研究』第五章(二０四──二四叁)。 [P179]

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