第十一章 大乘佛教導源
第一節 思想之根柢、啓發與完成
大乘者，立成佛之大願，行悲智兼濟之行，以成佛爲終極者也。修菩薩行而後成佛，佛弟子無否認者。然以菩薩行爲大乘，抑聲聞行爲小乘，于「阿含」、「毗尼」外，別有多量之大乘經，則有「大乘非佛說」之诤焉！平心論之，以大乘經爲金口親說，非吾人所敢言，然其思想之確而當理，則無可疑者。夫釋尊修菩薩道而成佛，乃以直趨解脫教人，不令成佛！聲聞弟子之自殺者有之，自請入滅者有之，避世若浼者有之，而佛則遊化人間，老而彌勤，雖波旬請滅亦不許。十力大師，悲智無倫，「佛爲法根，法從佛出」，聲聞弟子曾未聞有自視齊佛者，師資之道，其有所異乎？佛成道已，經一期之禅思，有「辛勤我所證，顯說爲徒勞」之歎。受請已，乃起而轉*輪。欲說而若有所難說者，何耶？以釋尊悲智 [P180] 之大化，律聲聞獨善之小行，則時機所限，釋尊本懷未暢，別有大道之思想，固極自然而極合理也。『法華經』之叁七日思維，爲實道而施方便；『華嚴經』之初教菩薩，次乃漸化聲聞，要皆有見于此。
大乘思想之啓發，以佛德、菩薩行之闡述爲有力。「見賢思齊」，求達于悲深智極之佛果，大丈夫當如是矣！吠陀有七聖，耆那教有二十叁勝者，佛教則立七佛。『長阿含』中，毗沙門歸敬叁寶已，別敬釋尊，則知現在有多佛。以是，豎論之，近則七佛相承，遠則無量佛出；橫論之，則有十方諸佛。「佛佛道同」，而後古佛遺聞，他方佛說，諸佛共集，乃時時而出也。『阿含經』唯二菩薩，即釋尊(未成佛以前)與彌勒。然佛果既多，因行之菩薩當不少。即堅拒大乘之有部，其律典亦說提婆達多，未生怨王授成佛之記；善財童子是賢劫菩薩；舍利子爲衆說法，或發無上菩提心。是知菩薩道思想之確立，固事理所必然，非一二人所能虛造者也。
發大菩提心，行菩薩兼濟之行，『阿含經』不詳。釋尊未以佛道教弟子，而 [P181] 嘗自述其往行，有所謂「本生談」者。釋尊于往昔中勤求佛法，慈濟有情，但求事有所濟；即明知無濟，亦但行自心之所安。無苦而不能忍，雖身命亦可舍，此悲智之大雄力也。爲外道，爲王、臣，爲農、工、商、賈，爲鳥獸，事有所益于有情者，無微不至。行殺、盜、淫、妄而足以利人者，則殺之、盜、淫、妄之，此悲智之大善巧也。菩薩行與聲聞行異趣，以「本生談」最明。「本生」，即釋尊本行之傳記，多有取材于印度傳說而淨化之者。其種類至夥，或遺失，或創新，正不必一一爲佛說之舊，然釋尊嘗以之爲菩薩大行之典則，則無有能否認之者。然則取法釋尊之本行而行菩薩道，佛弟子孰得而非議之！依「本生談」所說而思辨之，彌顯佛、菩薩聖德之崇高，此則已于「學派思想泛論」中言之。本佛陀之聖德，「本生談」之大行，進窺釋尊之本懷，會入生死解脫之道，所謂大乘成佛之道，已具體而微，呼之欲出矣！
第二節 大乘藏結集流布之謎
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大乘經數多而量大，以十萬頌爲部者，昔斫句迦國即有十數。如此浩如煙海之聖典，果佛說而結集者誰乎？『智論』傳一說：「文殊、彌勒等大菩薩，將阿難于鐵圍山結集大乘」。『菩薩處胎經』說：佛滅七日，迦葉、阿難等于娑羅雙樹間，集大乘爲胎化等八藏。真谛、玄奘等傳：王舍結集時，別有窟外大衆結集，其中有大乘經。凡此諸說，悉以大乘經爲親從佛說，離四阿含等而獨立，影響仿佛，實無一可征信者。
聖典初集爲九部經，以經、律別之，則「修多羅」、「祇夜」、「伽陀」爲「經」(達磨)，「本生」等爲「律」(毗奈耶)。「本生」、「譬喻」之攝于「毗奈耶」，如『智論』中說：「摩偷羅國毗尼，含阿波陀那(譬喻)、本生，有八十部。罽賓國毗尼，除卻本生、阿波陀那，但取要用作十部」。『涅槃經』亦說：「如戒律中所說譬喻，是名阿波陀那」。「因緣」與律有關，則盡人所知。「本事」、「未曾有」、「方廣」，例此應亦「毗奈耶」攝也。
迨迦王之世，大衆、分別說系，于四阿含外立「雜部」，次即擴張爲「雜藏 [P183] 」。蓋以「本生」等爲主，博采遺聞故事以組成之。「雜藏」之成立，開叁藏外大乘經之始矣。如釋尊一代之化迹(兼「本生」)，「摩诃僧祇師名爲大事；薩婆多師名此經爲大莊嚴，迦葉維師名爲佛往因緣；昙無德師名爲釋迦牟尼佛本行；尼沙塞師名爲毗尼藏根本」。化地部(尼沙塞)名爲「毗尼藏根本」，足爲源出毗尼之證。今存梵本『大事』，屬大衆系說出世部，明戒律，有「菩薩十地」之文，與『般若經』之十地近。大乘經之淵源，不難想見之矣。然大乘，不止釋尊之化迹本行已也。以釋尊之身教、言教爲經，「經」、「律」之深見要行爲緯，博采異聞，融攝世學，而別爲更張組織之，迥非「雜藏」之舊，乃離「雜藏」而別立，成「菩薩藏」。其經過，可于『增一經、論』見之。經曰：「方等大乘義玄邃，及諸契經爲雜藏」。是大乘猶爲「雜藏」之一分。論釋則謂「佛在世時，阿阇世王問佛菩薩行事，如來爲說法，佛在世時，已名大士藏。阿難所撰(集)者，即今四藏，合而言之爲五藏」，則「菩薩藏」已離「雜藏」而別立矣。法藏部立「明咒藏」，不見于『四分律』，此應初即少有，後更廣集成之。于「毗 [P184] 尼」(兼經)衍出「雜藏」，「雜藏」衍出「菩薩藏」，次出「明咒藏」，亦僅就其成立而概言之，詳則不可知也。
大乘藏數多而量大，非一人一時出。其初爲纂集，離「雜藏」而獨立者，時則佛元四世紀以降，時時而出；人則大衆及大陸分別說系之學者爲之。佛典重口授傳誦，即記錄以後，猶遺風不盡，演變實多。大乘經之自傳說而爲定型(中多演變)，經一人、一地、一派、一系之傳誦流布，漸爲人所熟知，終乃見于典籍，實經悠久之歲月而來。義本佛說，而不可于文句求之；編集自有其人，而古哲不欲以名聞。佛法「依法不依人」，求不違法相，不違釋尊之精神可也，必欲證實其結集者，既不能亦無當也。
大乘經之傳布人間，古多傳說。漢傳龍樹入龍宮，得『華嚴經』。藏傳大乘經皆天龍等所守護，如『般若經』即龍樹于龍宮得之。秘密者傳：龍樹入南天鐵塔，從金剛薩埵面授『大日經』。以是，或疑大乘經爲龍樹所集出。不知印人薄于史地觀念，于經典之不知所自來者，辄歸諸時衆所崇信之天神、哲人。當聲聞 [P185] 教遺聞之集出，多歸于釋尊及門之弟子，如多聞部之大迦旃延，說假部之祀皮衣，法藏部之目犍連，律之優波離等。大乘教法之出，去佛且四世紀，爲人注目則更後。以傳說天、龍等長壽，金剛力士(夜叉)護法，乃于大乘經之傳出，想象爲天、龍所守護，龍樹等所傳。入龍宮，開鐵塔，或者擬于炖煌石室遺物之發現，是誤以象喻爲事實也。入龍宮見龍王，開鐵塔見金剛薩埵而傳出，乃象喻觀心悟入法性，而後弘通此法耳。經既不自龍宮、鐵塔來，人亦非龍樹也。即以『般若經』而論，龍樹之『般若釋論』，廣引古人之舊說，又以經文缺十八界爲誦者忘失。龍樹所依之經本，顯非初出或自作，但以龍樹起而大乘興，于『般若』、『華嚴』特多宗重，昔之潛行者，今則離小乘而獨步，後學乃歸諸龍樹耳(1)。
大乘經之流布有先後，此與編集時節，思潮之演變有關，不可不深切思之。大乘經中每自述其傳布人間之時代，或佛後四百年、或五百年不等，據此可推知出世之年；然印人于佛元傳說無定，故可參考而不可偏執也。又經中嘗引述余經，如『無量義經』敘及『般若』、『華嚴』；『法華經』又敘及『無量義』；『 [P186] 大般涅槃經』則論及『華嚴』、『般若』、『法華』；『楞伽經』敘及『大雲』、『涅槃』、『勝鬘』、『央掘魔』；『密嚴經』則又敘及『華嚴』、『楞伽』。諸如此類，皆可見其次第之迹。惟『華嚴』、『般若』等大部，非一時所出，則又不可不知也。大乘經中每懸記後代之論師，如『摩诃摩耶經』之馬鳴、龍樹、『楞伽經』之龍樹，『文殊大教王經』之龍樹、無著等，皆足以推知該經出世之時節。即印度王、臣、學者之名，亦可資以爲證。
其尤爲重要者，則依聖典之判教，得知經典傳布之先後，且能藉以見思想演進之迹。如「阿含」、「毗奈耶」中，無有以說教之先後而判教理之淺深者。此即初期佛教之聖典，小行大隱，有叁乘之名而以聲聞乘爲中心。迨大乘經出，或含小明大，或折小明大，或簡小明大。法既有大乘、小乘二者之別，說教亦有先後，如『般若』、『思益』之「見第二*輪轉」等。此即中期佛教之經，大、小並存，有叁乘之名而以菩薩乘爲主。繼此而起者，雖或待小明大，于大中更事分別而爲叁教：如『法華』之初令除糞，次教理家(指『般若經』等)，後則付業 [P187] 。『陀羅尼自在王經』，『金光明經』，『千缽經』，並判先說有，次說空，後說真常(中)之叁教。『理趣經』舉「叁藏」、「般若」、「陀羅尼」。凡此叁教，約理而論，初說事有，次明性空，後顯真常。約被機而論，初則聲聞，次則不廢聲聞而明大乘，後則一切有情成佛之一乘。此即後期佛教之經，判叁教，無小不大，以佛果乘爲中心。此外複有旁流，如『解深密經』立有、空、中叁教，寄圓成實之真常于依他有中明之。初爲小，次爲大，後爲叁乘。若知大乘導源于大衆、分別說系，『解深密經』乃瑜伽學者所出，淵源說一切有系而進達大乘者，則其事易明。雖孤軍突起，直往無前，而終于助成時代佛教之真常而已。別有『大乘妙智經』，初說心境俱有，次明境空心有，後辨心境皆空；此則佛元九世紀，中觀宗複興，起與唯識宗共诤之迹也。『深密』與『妙智』相反，而皆爲後…
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