..續本文上一頁薩，以後世所傳而推之，如毗舍離城寶積、維摩诘等五百人，王舍城賢護等十六人。文殊、善財，似亦實有其人，惜其詳不可知。于中應深切注意者，即初期流行之大乘經，舍利弗等聲聞弟子，雖猶參預其間，而實以教化在家菩薩爲中心；直趣解脫之聲聞，常見诘于在家之信衆，被視爲「負佛債者」。大乘思想之闡發，出家僧中，以大衆及分別說者之功績爲多，然不久即思想彌漫于全印，爲各派先覺者之所尊重。在家信衆，不可磨滅之功績尤多。佛教普及于大衆，直趣解脫之 [P194] 甚深道，難爲在家學者所惬意，而大乘思想日興，此于初期大乘經之以在家菩薩爲化機，甚或語侵聲聞，即可想見其故。住持佛教者，仍爲出家之比丘；而其中先覺者，尊重大乘爲善巧方便，深入廣化，屬諸在家菩薩，而承認聲聞能達究竟之解脫。隱大于小，小不障大，相資相助而大乘日興。大乘教，雖大衆者開其先道，然不久爲各派先覺者所公認，故初期之大乘經，已非純爲某一學系所集出，此不難考其思想而知之。大抵大衆系之特色爲圓融赅攝，分別說系爲取精用宏，說一切有系爲辨析精嚴。初期之大乘經，以前二系爲多。圓攝則及于世學，取精則出入諸部而理長爲宗。至若辨析精嚴之大乘，以後期者爲多。佛教界經叁百年之競辨，思想漸分流爲叁大系，各派之短長、得失，以辯難而日明。當急求出世之聲聞乘，不足以應付時機，而婆羅門再起，安達羅及希臘、月支文化激蕩之秋，大乘學者取學派思想而取舍貫攝之，以求新適應，大乘經乃時時而出也。大乘學之于各派思想，雖不無出入抑揚，然大體爲論，則學派思想之大綜合也。
佛滅百年，佛弟子分東西二系：東以毗舍離，西以波咤利弗、摩偷羅爲中心 [P195] 。迦王時，東系漸東南移其重心于央崛多羅，舊傳其兼弘『般若』等大經。創多聞部之祀皮衣，亦宏法于此。西系之東與大衆相呼應者，以波咤利弗爲中心，成分別說系。流出之化地、法藏，並有大乘義；法藏則西化于阿盤提者。西系之西行者，則西北達于健陀羅及迦濕彌羅。大衆系之大天，南化于摩酰沙漫陀羅，流出安達羅學派。據西藏所傳，彼等有『般若』及余大乘經，而經文以印度之俗語記之。又如說假部主之南化摩诃刺陀，並後世大乘盛行之地也。迨中印排佛，分別說系多南行避之。四世紀，隨安達羅王朝而中印佛教興；經謂時彌勒下閻浮提，助佛教複興雲雲，其與大乘之關系，蓋可想見。說一切有系中，如譬喻尊者，于二、叁世紀頃，創經量部于健陀羅，其後移居于竭盤陀，地當帕米爾高原之東境。察後世大乘佛教發達之區，如健陀羅，北上而烏仗那，入帕米爾而抵竭盤陀；東入今之新疆，如斫句迦、于阗，並爲大乘之化區。譬喻者，實西北大乘之遠緣；入竭盤陀，則又大乘東來之漸也。迦膩色迦王時(佛元六世紀上半)，『般若經』已至北印，已有多量大乘經之成立無疑。考脅尊者之學風，好直要而厭繁 [P196] 瑣，于法門推衍，辄以「理不應責，無明者愚，盲者墮坑」答之，與『發智』學者之精神相去何遠！彼解「方廣經」雲：「此中般若，說名方廣，事用大故」。其爲說一切有中之大乘學者，與馬鳴同。脅尊者嘗南遊中印，見佛教爲外道所抑，未能暢行，乃論議以折外道。馬鳴、世友之具有大乘傾向，爲傳記所公認。然則龍樹未興，大乘之勢，已彌漫全印矣。就此時、地之分布而觀之，大乘教之根源地，不容責之于一隅。若以經中暗示者而解說之，則『般若經』(一分)可謂淵源于東方：如常啼菩薩求法之東行；大衆見東方不動佛之國土；『般若』自東方而轉自南方，南方漸至北方，後五百年而大盛。『華嚴』、『大集』，並南印大衆學者集出之；善財求法之南行，其確證也。余若『大悲經』、『阿彌陀經』，明西方極樂，當爲西方學者所集出。如能就經典之思想、環境、預言、傳說而作透辟之解說，則亦可得其概略。惟吾人不能忽略者，即自編集至盛行，多有演繹、充實、修改之經過，未可一例拘也。
迦膩色迦王與西域大乘教之隆盛，有深切之關系。傳說王有至友叁人：智臣 [P197] 摩咤羅以治國，良醫遮羅迦以調身，名德馬鳴菩薩則爲其思想之指導者、安慰者。馬鳴之在當時，可謂一代名德矣！馬鳴，中印人，本出家外道，其異名有黑、難伏、難伏黑、勇母兒、父兒、法善現等。彼通「吠陀」及「吠陀支」，于文學特長。歸心佛教後，嘗作「賴咤和羅伎」以化衆，國人聞而興無常之感，出家者足踵相接，國王乃下令停止此曲雲。文學之感人深切如是，佛教有數之詩人也。其作品之譯漢者，有『佛所行贊』，『百五十頌』，『贊佛頌』，『大莊嚴論』，『本生鬘論』，並以佛之「本生」、史傳爲題。彼于『大莊嚴論』序，歸敬于富那及脅，于一切有部衆，化地論師，牛王正道者，並皆敬順。不拘一宗，具大乘之風度。
惟時大乘猶依傍于小宗，故馬鳴及脅尊者，仍以一切有系之學者視之。脅尊者信『般若經』，馬鳴菩薩則與西方淨土有關。『大悲經』謂北天竺國，當有比丘名祁婆迦(馬鳴之梵語)，作大乘學，生西方極樂世界。馬鳴本信仰之熱誠，贊佛之「本生」、史迹，有往生他方佛土之信念，頗與其個性合。蓋文藝者，富 [P198] 高潔之情感，發揮俯引俗流信願之大乘，亦其宜也。馬鳴之智見不詳。『婆沙論』中，有名「大德」者，有名「法救」者，有名「大德法救善現者」。從來以大德及法救爲一人，然大德法救善現，舊譯但作「法善現」，梵語「達磨須菩吼底」，亦無「救」義。似大德法善現別有其人，與法救異。大德究何德、何人，竟使『發智』學者直稱大德而不敢名？馬鳴一名法善現，爲迦膩色迦王所重之第一大德；疑大德乃法善現，即馬鳴也。其思想于『婆沙』爲有部之異師，與分別、譬喻者相近，學者詳之(3)！
注【9-001】參閱『龍樹龍宮取經考』(『佛教史地考論』二一一──二二二)。
注【9-002】下表，主要依論師之發展而說。
注【9-003】參閱『說一切有部爲主的論書與論師之研究』：大德法救，如第六章(二四五──二六八)；脅尊者與馬鳴，如第七章(叁一四──叁二一、叁二四──叁四二)；鸠摩羅多，如第十一章(五叁五── 五叁九)。 [P199]
《印度之佛教 第十一章 大乘佛教導源》全文閱讀結束。