..续本文上一页萨，以后世所传而推之，如毗舍离城宝积、维摩诘等五百人，王舍城贤护等十六人。文殊、善财，似亦实有其人，惜其详不可知。于中应深切注意者，即初期流行之大乘经，舍利弗等声闻弟子，虽犹参预其间，而实以教化在家菩萨为中心；直趣解脱之声闻，常见诘于在家之信众，被视为「负佛债者」。大乘思想之阐发，出家僧中，以大众及分别说者之功绩为多，然不久即思想弥漫于全印，为各派先觉者之所尊重。在家信众，不可磨灭之功绩尤多。佛教普及于大众，直趣解脱之 [P194] 甚深道，难为在家学者所惬意，而大乘思想日兴，此于初期大乘经之以在家菩萨为化机，甚或语侵声闻，即可想见其故。住持佛教者，仍为出家之比丘；而其中先觉者，尊重大乘为善巧方便，深入广化，属诸在家菩萨，而承认声闻能达究竟之解脱。隐大于小，小不障大，相资相助而大乘日兴。大乘教，虽大众者开其先道，然不久为各派先觉者所公认，故初期之大乘经，已非纯为某一学系所集出，此不难考其思想而知之。大抵大众系之特色为圆融赅摄，分别说系为取精用宏，说一切有系为辨析精严。初期之大乘经，以前二系为多。圆摄则及于世学，取精则出入诸部而理长为宗。至若辨析精严之大乘，以后期者为多。佛教界经三百年之竞辨，思想渐分流为三大系，各派之短长、得失，以辩难而日明。当急求出世之声闻乘，不足以应付时机，而婆罗门再起，安达罗及希腊、月支文化激荡之秋，大乘学者取学派思想而取舍贯摄之，以求新适应，大乘经乃时时而出也。大乘学之于各派思想，虽不无出入抑扬，然大体为论，则学派思想之大综合也。

　　佛灭百年，佛弟子分东西二系：东以毗舍离，西以波咤利弗、摩偷罗为中心 [P195] 。迦王时，东系渐东南移其重心于央崛多罗，旧传其兼弘『般若』等大经。创多闻部之祀皮衣，亦宏法于此。西系之东与大众相呼应者，以波咤利弗为中心，成分别说系。流出之化地、法藏，并有大乘义；法藏则西化于阿盘提者。西系之西行者，则西北达于健陀罗及迦湿弥罗。大众系之大天，南化于摩酰沙漫陀罗，流出安达罗学派。据西藏所传，彼等有『般若』及余大乘经，而经文以印度之俗语记之。又如说假部主之南化摩诃刺陀，并后世大乘盛行之地也。迨中印排佛，分别说系多南行避之。四世纪，随安达罗王朝而中印佛教兴；经谓时弥勒下阎浮提，助佛教复兴云云，其与大乘之关系，盖可想见。说一切有系中，如譬喻尊者，于二、三世纪顷，创经量部于健陀罗，其后移居于竭盘陀，地当帕米尔高原之东境。察后世大乘佛教发达之区，如健陀罗，北上而乌仗那，入帕米尔而抵竭盘陀；东入今之新疆，如斫句迦、于阗，并为大乘之化区。譬喻者，实西北大乘之远缘；入竭盘陀，则又大乘东来之渐也。迦腻色迦王时(佛元六世纪上半)，『般若经』已至北印，已有多量大乘经之成立无疑。考胁尊者之学风，好直要而厌繁 [P196] 琐，于法门推衍，辄以「理不应责，无明者愚，盲者堕坑」答之，与『发智』学者之精神相去何远！彼解「方广经」云：「此中般若，说名方广，事用大故」。其为说一切有中之大乘学者，与马鸣同。胁尊者尝南游中印，见佛教为外道所抑，未能畅行，乃论议以折外道。马鸣、世友之具有大乘倾向，为传记所公认。然则龙树未兴，大乘之势，已弥漫全印矣。就此时、地之分布而观之，大乘教之根源地，不容责之于一隅。若以经中暗示者而解说之，则『般若经』(一分)可谓渊源于东方：如常啼菩萨求法之东行；大众见东方不动佛之国土；『般若』自东方而转自南方，南方渐至北方，后五百年而大盛。『华严』、『大集』，并南印大众学者集出之；善财求法之南行，其确证也。余若『大悲经』、『阿弥陀经』，明西方极乐，当为西方学者所集出。如能就经典之思想、环境、预言、传说而作透辟之解说，则亦可得其概略。惟吾人不能忽略者，即自编集至盛行，多有演绎、充实、修改之经过，未可一例拘也。

　　迦腻色迦王与西域大乘教之隆盛，有深切之关系。传说王有至友三人：智臣 [P197] 摩咤罗以治国，良医遮罗迦以调身，名德马鸣菩萨则为其思想之指导者、安慰者。马鸣之在当时，可谓一代名德矣！马鸣，中印人，本出家外道，其异名有黑、难伏、难伏黑、勇母儿、父儿、法善现等。彼通「吠陀」及「吠陀支」，于文学特长。归心佛教后，尝作「赖咤和罗伎」以化众，国人闻而兴无常之感，出家者足踵相接，国王乃下令停止此曲云。文学之感人深切如是，佛教有数之诗人也。其作品之译汉者，有『佛所行赞』，『百五十颂』，『赞佛颂』，『大庄严论』，『本生鬘论』，并以佛之「本生」、史传为题。彼于『大庄严论』序，归敬于富那及胁，于一切有部众，化地论师，牛王正道者，并皆敬顺。不拘一宗，具大乘之风度。

　　惟时大乘犹依傍于小宗，故马鸣及胁尊者，仍以一切有系之学者视之。胁尊者信『般若经』，马鸣菩萨则与西方净土有关。『大悲经』谓北天竺国，当有比丘名祁婆迦(马鸣之梵语)，作大乘学，生西方极乐世界。马鸣本信仰之热诚，赞佛之「本生」、史迹，有往生他方佛土之信念，颇与其个性合。盖文艺者，富 [P198] 高洁之情感，发挥俯引俗流信愿之大乘，亦其宜也。马鸣之智见不详。『婆沙论』中，有名「大德」者，有名「法救」者，有名「大德法救善现者」。从来以大德及法救为一人，然大德法救善现，旧译但作「法善现」，梵语「达磨须菩吼底」，亦无「救」义。似大德法善现别有其人，与法救异。大德究何德、何人，竟使『发智』学者直称大德而不敢名？马鸣一名法善现，为迦腻色迦王所重之第一大德；疑大德乃法善现，即马鸣也。其思想于『婆沙』为有部之异师，与分别、譬喻者相近，学者详之(3)！

　　注【9-001】参阅『龙树龙宫取经考』(『佛教史地考论』二一一──二二二)。

　　注【9-002】下表，主要依论师之发展而说。

　　注【9-003】参阅『说一切有部为主的论书与论师之研究』：大德法救，如第六章(二四五──二六八)；胁尊者与马鸣，如第七章(三一四──三二一、三二四──三四二)；鸠摩罗多，如第十一章(五三五── 五三九)。 [P199]

《印度之佛教 第十一章 大乘佛教导源》全文阅读结束。