..续本文上一页期佛教之一端。能参详上述四义，旁助于印度之论典，中国之译经史，判教说，则于教理思想之演进，犹将洞然明白，岂仅大乘经传布之先后而已(2)！ [P188]
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‧‥‥‧ │佛教创始 │佛世
──── ：事有： └──────┘
初期佛教 ：无常：┌──────┐
──── ：小乘：│大乘者初分 │佛元
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│分别说者兴 │一００─
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│一切有者盛 │二００─
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│发智者病有 │四００─
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──── ：缘有：┌──────┐
中期佛教 ：性空：│本性空者大成│四五０─
──── ：大乘：└──────┘
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│方广者执空 │五五０─
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│瑜伽者入大 │七００─
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│中观者重光 │七五０─
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──── ：妙有：│真常者综合 │八００─
后期佛教 ：真常：└──────┘
──── ：一乘： ┌──────┐
‧‥‥‧ │佛教衰灭 │一一００─
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第三节 菩萨之伟大
『增一阿含经序』，以解空寂理，行六度之行为菩萨乘，可谓要言不烦，直中肯綮。夫悲事非大行不成，解脱非解空不成；智见空，悲入有，如鸟之有两翼，乃能有所至。菩萨道虽深广无伦，『般若经』以三句释之，罄无不尽。一、「一切智智相应作意」者：一切智智即无上菩提，即以佛智为中心而摄一切佛德。学者于生死中创发大心，期圆成此崇高究竟之佛德。虚空可尽，此希圣成佛之大志不移，能发此菩提心者，即名菩提萨埵(菩萨)。萨埵即有情，强毅而不拔，热诚而奔放，凡人以此趋生死者，今则以此求菩提。此大菩提愿，乃成佛之因种也。声闻志求解脱，以出离心为因，与菩萨异。二、「大悲为上首」者：悲以拔苦为义。世间即苦，知之切者痛之深，人莫不能离苦而莫知之也。背解脱，趣生死，吾不济拔谁济之？以有情之苦乐为苦乐，如母之子忧而忧，子乐而乐，故曰「为众生病」；「我不入地狱，谁入地狱」。悲心彻骨髓而莫能自已，唯悲所之 [P190] 。「菩萨但从大悲生」，悲心(情)动而后求佛果(意志)，非为成佛而生大悲也。菩萨悯苦，与声闻厌苦异。三、「无所得为方便而行」者：世间即缘起，缘起无自性；无自性而愚夫执以为实，故于无生死中成生死，无苦痛中有苦痛。陷身网罟，触处荆榛，自苦不能离，他苦不能拔也。达一切法之本空，无我无我所，外不拘于物，内不蔽于我，以无所得为方便，乃能忘我以为众，行六度大行，以成就有情，严净国土也。声闻道以无常为门：无常故苦，苦故无我，厌心切者，无我智生而离欲。于禅思中，达空寂理，得现法乐；视世间如怨毒，虽苦海之陷溺方深，曾不能起其同情之感，惟直入于无余。菩萨道从性空门入：解一切法无自性，如幻、如化；无常如幻，苦亦如幻。即如幻生死而寂灭，固大佳，其如苦海之有情，沦溺而未脱苦何？厌心薄而空见生，乃能动无缘之悲，发菩提之愿。菩萨得空之巧用，乃能行六度之行。成就有情，则令于佛法厚植善根，生正见，成正行。严净国土，则以三心行六度，摄一切同愿、同行之有情，共化世间为净土。成就世间善根者，和乐善生，得现生、未来之乐。成就解脱善根者，即事 [P191] 和而证一灭。此中期大乘者之说，后期真常论者则不然。体悟离戏论之心性，达真常本尔为菩萨之本因，曰「菩提心为因」。悟自他不二，起同体之悲，曰「大悲为根本」。大用无方，应机巧化，无事而非方便，而方便无不至究竟，曰「方便为究竟」。若以中期大乘而姑为融摄之，则以圣者之方便道，拟彼凡庸也。
即上诸端，菩萨心行之特色可见。然中道难能，贤者过之而愚者不及。立志于圆成佛果，人莫不有成佛之可能。然佛德弥高，弥感成佛之不易；佛德难思，幸佛力之无所不能，于是以成佛之大愿，愿佛之助我以成佛，狷者失之怯。或我愿成佛，我能成佛，我心能成佛，达于我心即是佛，狂者失之慢。或我即是佛，愿佛予我以助力，而我身实现成佛，极左者右，极右者左，交流杂错者失之诞。菩萨本悲心以行悲事，当矣！然不解无性缘起之离爱染，乃滥世俗之仁爱为慈悲，善行拘于人间，非即人成佛之道也。或不解无性缘起之秩然有次，褊急而求躐等，乃精勤禅定，求神通。不解无性缘起之和乐善生，有悲心而无方便，不能即此时、此土以成熟有情，严净国土，而唯能责之于未来、他方。以无所得为方便 [P192] 者，或有住性空之解，谓六度已行；纵染恶之狂行，谓方便解脱，则又比比然也。欲求大乘真精神者，舍中期大乘而谁欤！
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┌─菩提心为因‥‥‥‥‥‥‥‥(证菩提果)‥‥‥‥‥‥‥‥‧
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│菩萨道以大悲为上首│‥‥‥‥‥‥‥‥(成大悲行)‥‥‧‥‥‧ ：
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│ ┌摄六和众‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‧ ： ：
│ │ ┌布施以摄众─┐ ： ：
│ 依三心而行─┤ │持戒以和众─┼利他‥‥‧‥‥‧
│ │ │忍辱以安众─┤ ：
│ └行六度行─┤ ┌──┘ ：
│ │精进以成行─┐ ：
│ │禅定以摄心─┼己利‥‥‥‥‥‧
│ └般若以入理─‧‥‥‧
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└─无所得为方便‥‥‥‥‥‥ (住性空见)‥‥‥‧
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第四节 大乘初兴
大乘渊源于佛世。王舍结集之阿难，毗舍离结集之阿夷多，波咤利弗结集时之摩诃提婆，迦湿弥罗结集之胁尊者、世友、马鸣。凡此诸德，虽学派不同，而其向律重根本，法主兼济之大乘演进则一。佛世有弥勒其人，与友人偕来见佛，独发大菩提心，释尊记其未来作佛。时无独立之菩萨僧，弥勒发心受戒己，形同声闻比丘，「于声闻会中坐」，但以「不断烦恼，不修禅定」为异。其在家菩…
《印度之佛教 第十一章 大乘佛教导源》全文未完，请进入下页继续阅读…