..續本文上一頁期佛教之一端。能參詳上述四義，旁助于印度之論典，中國之譯經史，判教說，則于教理思想之演進，猶將洞然明白，豈僅大乘經傳布之先後而已(2)！ [P188]
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‧‥‥‧ │佛教創始 │佛世
──── ：事有： └──────┘
初期佛教 ：無常：┌──────┐
──── ：小乘：│大乘者初分 │佛元
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│分別說者興 │一００─
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│一切有者盛 │二００─
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│發智者病有 │四００─
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──── ：緣有：┌──────┐
中期佛教 ：性空：│本性空者大成│四五０─
──── ：大乘：└──────┘
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│方廣者執空 │五五０─
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│瑜伽者入大 │七００─
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│中觀者重光 │七五０─
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──── ：妙有：│真常者綜合 │八００─
後期佛教 ：真常：└──────┘
──── ：一乘： ┌──────┐
‧‥‥‧ │佛教衰滅 │一一００─
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第叁節 菩薩之偉大
『增一阿含經序』，以解空寂理，行六度之行爲菩薩乘，可謂要言不煩，直中肯綮。夫悲事非大行不成，解脫非解空不成；智見空，悲入有，如鳥之有兩翼，乃能有所至。菩薩道雖深廣無倫，『般若經』以叁句釋之，罄無不盡。一、「一切智智相應作意」者：一切智智即無上菩提，即以佛智爲中心而攝一切佛德。學者于生死中創發大心，期圓成此崇高究竟之佛德。虛空可盡，此希聖成佛之大志不移，能發此菩提心者，即名菩提薩埵(菩薩)。薩埵即有情，強毅而不拔，熱誠而奔放，凡人以此趨生死者，今則以此求菩提。此大菩提願，乃成佛之因種也。聲聞志求解脫，以出離心爲因，與菩薩異。二、「大悲爲上首」者：悲以拔苦爲義。世間即苦，知之切者痛之深，人莫不能離苦而莫知之也。背解脫，趣生死，吾不濟拔誰濟之？以有情之苦樂爲苦樂，如母之子憂而憂，子樂而樂，故曰「爲衆生病」；「我不入地獄，誰入地獄」。悲心徹骨髓而莫能自已，唯悲所之 [P190] 。「菩薩但從大悲生」，悲心(情)動而後求佛果(意志)，非爲成佛而生大悲也。菩薩憫苦，與聲聞厭苦異。叁、「無所得爲方便而行」者：世間即緣起，緣起無自性；無自性而愚夫執以爲實，故于無生死中成生死，無苦痛中有苦痛。陷身網罟，觸處荊榛，自苦不能離，他苦不能拔也。達一切法之本空，無我無我所，外不拘于物，內不蔽于我，以無所得爲方便，乃能忘我以爲衆，行六度大行，以成就有情，嚴淨國土也。聲聞道以無常爲門：無常故苦，苦故無我，厭心切者，無我智生而離欲。于禅思中，達空寂理，得現法樂；視世間如怨毒，雖苦海之陷溺方深，曾不能起其同情之感，惟直入于無余。菩薩道從性空門入：解一切法無自性，如幻、如化；無常如幻，苦亦如幻。即如幻生死而寂滅，固大佳，其如苦海之有情，淪溺而未脫苦何？厭心薄而空見生，乃能動無緣之悲，發菩提之願。菩薩得空之巧用，乃能行六度之行。成就有情，則令于佛法厚植善根，生正見，成正行。嚴淨國土，則以叁心行六度，攝一切同願、同行之有情，共化世間爲淨土。成就世間善根者，和樂善生，得現生、未來之樂。成就解脫善根者，即事 [P191] 和而證一滅。此中期大乘者之說，後期真常論者則不然。體悟離戲論之心性，達真常本爾爲菩薩之本因，曰「菩提心爲因」。悟自他不二，起同體之悲，曰「大悲爲根本」。大用無方，應機巧化，無事而非方便，而方便無不至究竟，曰「方便爲究竟」。若以中期大乘而姑爲融攝之，則以聖者之方便道，擬彼凡庸也。
即上諸端，菩薩心行之特色可見。然中道難能，賢者過之而愚者不及。立志于圓成佛果，人莫不有成佛之可能。然佛德彌高，彌感成佛之不易；佛德難思，幸佛力之無所不能，于是以成佛之大願，願佛之助我以成佛，狷者失之怯。或我願成佛，我能成佛，我心能成佛，達于我心即是佛，狂者失之慢。或我即是佛，願佛予我以助力，而我身實現成佛，極左者右，極右者左，交流雜錯者失之誕。菩薩本悲心以行悲事，當矣！然不解無性緣起之離愛染，乃濫世俗之仁愛爲慈悲，善行拘于人間，非即人成佛之道也。或不解無性緣起之秩然有次，褊急而求躐等，乃精勤禅定，求神通。不解無性緣起之和樂善生，有悲心而無方便，不能即此時、此土以成熟有情，嚴淨國土，而唯能責之于未來、他方。以無所得爲方便 [P192] 者，或有住性空之解，謂六度已行；縱染惡之狂行，謂方便解脫，則又比比然也。欲求大乘真精神者，舍中期大乘而誰欤！
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┌─菩提心爲因‥‥‥‥‥‥‥‥(證菩提果)‥‥‥‥‥‥‥‥‧
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│菩薩道以大悲爲上首│‥‥‥‥‥‥‥‥(成大悲行)‥‥‧‥‥‧ ：
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│ ┌攝六和衆‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‧ ： ：
│ │ ┌布施以攝衆─┐ ： ：
│ 依叁心而行─┤ │持戒以和衆─┼利他‥‥‧‥‥‧
│ │ │忍辱以安衆─┤ ：
│ └行六度行─┤ ┌──┘ ：
│ │精進以成行─┐ ：
│ │禅定以攝心─┼己利‥‥‥‥‥‧
│ └般若以入理─‧‥‥‧
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└─無所得爲方便‥‥‥‥‥‥ (住性空見)‥‥‥‧
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第四節 大乘初興
大乘淵源于佛世。王舍結集之阿難，毗舍離結集之阿夷多，波咤利弗結集時之摩诃提婆，迦濕彌羅結集之脅尊者、世友、馬鳴。凡此諸德，雖學派不同，而其向律重根本，法主兼濟之大乘演進則一。佛世有彌勒其人，與友人偕來見佛，獨發大菩提心，釋尊記其未來作佛。時無獨立之菩薩僧，彌勒發心受戒己，形同聲聞比丘，「于聲聞會中坐」，但以「不斷煩惱，不修禅定」爲異。其在家菩…
《印度之佛教 第十一章 大乘佛教導源》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…