第十二章 性空大乘之傳宏
第一節 龍樹師資事略
龍樹菩薩出，大乘佛教乃入于新時代，釋尊入滅以來，未之有也。
菩薩生南印之婆羅門家，天聰奇悟，事不再告，于吠陀等世間學藝，靡不練達。嘗與契友叁人，騁情極欲以爲樂，潛入王家，穢亂宮廷。事覺，幸免于難，乃悟欲爲苦本，厭離心生，詣佛塔出家受戒。九十日中，誦叁藏盡達其意，更求余經，都無得處。于雪山深處一佛塔中，遇老比丘，授以大乘經，讀而善之。曆遊諸國，與外道論議，鹹皆折伏。遂自念言：適應世間，方便甚多，佛經雖妙，而推理猶未盡；未盡者推而說之，以此悟後學，于理不違，于事無失。乃懷革新佛教之志，擬離傳統之聲聞僧而別立。傳說有龍王見而愍之，接入龍宮，授與無量方等深經。九十日中通練甚多，乃悟入無生忍，得經一箱而出雲。菩薩初遊化 [P200] 摩竭陀；後抵南印，化一承事外道之國王，得其敬信，大乘教乃盛行。奘傳南憍薩羅國王(今之貝拉爾)娑多婆诃﹙引正﹚，珍敬龍樹，供衛甚厚。現存之龍樹論中，有『教誡王頌』，以之寄禅陀迦王者，應即此人也。菩薩出世之年代，多異說，什公傳其佛後五百叁十年出，近之。什譯『龍樹傳』，系聞之師說而錄出者，時爲佛元七百四十年。而傳雲：「去世已來，始過百歲」，則其入滅約爲六百叁十年頃。竺法護于六百七十年頃，已片斷譯出其『十住毗婆沙論』。論中多破「婆沙師」。今推定其生于五百年頃，滅于六百叁十年頃，享百二叁十之高壽；此與衆傳之譽其長壽，傳其有大量之論典，無不合。菩薩之撰述甚多，以『中觀論』、『智度論』、『十住毗婆沙論』爲最著。『中觀論』闡發緣起性空之深義，揭示生死解脫之根本，爲叁乘共由之門。『智論』釋『般若經』之第二會，『十住』釋『華嚴經』之「十地品」，即以深見而暢發菩薩之大行。菩薩爲南印學者，遊北印雪山，出家受戒于說一切有，漫遊全印，而弘化于南印之憍薩羅。于內外、大小無不達，故其教學之弘廣，于大乘論師中允推獨步(1)。時北印之『 [P201] 婆沙』初編，『婆沙』師執一切有而礙空，執小障大，專橫不可一世。南印之方廣學者，執一切空而壞緣起，執理而廢事，說一切法如龜毛、兔角之常無。菩薩乃起而攻異端，暢中道，斥迦旃延尼子爲非釋子，其弟子輩爲生死人。以方廣者爲邪空，信戒無基而取一空。息戲論之雲霧，朗中道之秋月，大乘光芒萬丈，安達羅王朝與有榮焉！菩薩嘗約學派之見爲叁：毗昙門明有，空門說空，鞞勒門辨亦有亦無。于此叁門，「不得般若，愚者謂爲乖錯，智者得般若波羅蜜，入叁種法門無所礙」。是于說一切有、分別說、大衆之叁系，使其于不違緣起性空之正見中，貫攝而條理之。汲方便之叁流，而歸于自宗之大乘空門。西北印之往生極樂行，雖斥其志性下劣，以當時風行，亦嘗論及之。
自『中論』等出，法界雷動，智者欣受，愚者驚懾，大乘乃不複依傍小宗，卓然自立，宜後之言大乘者，鹹仰菩薩爲大祖也。藏傳其弟子有弘如來藏法門者，有持明咒者，傳說無征；惟提婆菩薩則確受持其法門而繼踵弘傳。提婆菩薩，師子國(錫蘭)人，初于犢子部出家。嘗不避萬人之怒，抉大自在天神像之寶目 [P202] ，以明神之無靈；又自抉一目以報之，人因以迦那(一目)提婆稱之。後來叩龍樹之門，執弟子禮，精中觀。遊化于印度之窣祿勤那、缽邏那伽、摩伽陀，所至破外道，不遺余力。其著作以『四百論』爲最著。其後，遊化南印，廣破外道。有一外道弟子，不忍其師之被破，乃乘間以利刃刺之曰：「汝以口破我師，何如我以刀破汝腹」！命未畢頃，猶愍此愚頑而善遣之。爲法不惜身，無我不瞋敵，提婆菩薩有之。傳說提婆弟子有羅!7畝羅跋陀羅者，亦曾釋『中觀』。再傳弟子又有名龍樹者，漸爲唯心、密咒之弘傳，傳者因誤以爲龍樹菩薩雲。龍樹菩薩師資之學，于佛元七百四十年，經莎車王子須利耶沙摩之介，以之授鸠摩羅什叁藏而傳來中國，弘布彌廣。其在印度，則提婆以去，日見衰落，即『大智度論』等，亦佚失無聞矣！
龍樹菩薩深達大乘之奧，了然于化世之方便，擬革新佛教，建立菩薩僧而未果行。事之所以不果，傳說恍惚不明。尋龍樹菩薩之學風，頗有不可以聲聞僧拘之者。傳龍樹菩薩爲化國王而易服七年，持旛奔走于王前。提婆菩薩易俗服，受 [P203] 募爲國王衛士，而後得論議；華氏城外道跋扈，禁比丘出入，則易服入城而破之。釋『中論』之青目，乃一婆羅門學者。鸠摩羅什叁藏來中國，受姚興之逼，爲完成傳譯之大業，乃易服娶妻而別住官廨。菩薩道，蓋不能以聲聞拘也。龍樹菩薩有創菩薩僧團之素志而未果，意論之，大乘初興，聲聞僧之力猶強；況成立大乘僧團，即人事以向佛道，非當時之政治可容。受龍王之化而止，其在此乎！菩薩乘內無攝僧之製，理同證而事不和；獨往獨來，僅能隨機以適化。心願普化有情，而忽于群衆之組合。末流所趨，散漫而難以言和合僧，以視聲聞僧之和合而绌于化世，反瞠乎其後矣！爲政教所限而不果，大乘佛教未來之逆轉，無有沈痛如此者！
第二節 性空論之前瞻
龍樹出于六七世紀，大成性空論，而實性空不自龍樹始。般若之流行北印，僞叁藏出世，『婆沙論』已言之。其經之行世，早于龍樹且叁數百年。特大經之出處難詳，佛史者乃多以龍樹爲言，實則未盡善也。性空論處學風丕變之會，前 [P204] 乎此者，雜多、厭苦、無我、事人、重行、契智；後乎此者，一味、妙樂、大我、尊天、唯心、達情。承先啓後，厥爲性空，學者不知此，無以見佛教流變之機也。
性空論以深見著，莫妙于即空即假之緣起中道，試爲源而溯之。釋尊化世，反吠陀而道平等，政力、智力、財力，一以行業爲准，初無種族優劣之別。自非雅利安人勃興于南北，平等之要求日亟，故曰：緣起無定性，實際理地，平等不二，何有于種族先天之優劣也。聲聞道以遺世、獨善爲高，受學于先覺爲尚，此非盡人所能及所願也。故迦王薄薄拘羅之遺世獨善，僅施以一錢。夫世之所求于佛教者，爲其能利濟群萌，非但爲一、二急證解脫者而已。聲聞僧持佛法而不暢釋尊之本懷，不足以應世求，乃群起共責：聲聞是「癡狗」、是「敗種」、是「婢子」、「賤作」！緣起無自性，發菩提心，行菩薩道，則成佛耳，何事封局小心爲？『般若』贊大以喻小，則曰法性空中，聲聞不可得，菩薩亦不可得，但以 [P205] 假名說有叁乘。『法華』回小以入大，則曰「諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘」。以性空而能緣起成佛，見性空即見佛，此分別論者之所以以「空爲佛性」也。政教渴求平等，佛子乃自聲聞之多元論，反求于釋尊之本，即萬事以達一理，而「諸法無我」，乃應時而宏闡焉！聲聞道以無常爲門，己利爲事，切感于人生之苦，急求有以解脫之。其苦行余習深厚者，竟以乞食、教化爲多事，業盡命終爲難忍，此心此行，難以言菩薩之道也。時衆渴望于菩薩道，而聲聞不能，奈何！行菩薩道者，必求其知苦不厭，以利他爲己利；反求于釋尊之本教，乃知唯性空能之。菩薩道，常無常性空如幻，苦樂如幻，一切一味相，齊染淨、苦樂、人我、縛脫，即一切之自虛而等視之。知緣起之苦樂宛然而自性都空，以法持心，夷然而住；不以常樂而少拘物欲，不因無常苦而急怖生死，乃能在塵不染而化世也。此與聲聞之舍染取淨，厭苦求樂，其心行有天地之隔。「文殊師利本緣」，曾于此深切言之。一切有情畢竟空，覓自他了不可得，非有己可利也。緣起假名，則一切有情相依相資，自「叁火」、「六禮」而極論之，自 [P206] 過去以至未來，有「四恩」之說，他利即己利，有情病即菩薩病，忘己以爲人，乃成菩薩之道。達性空則知苦不厭，解性空之緣起假名，則憫苦而悲生。辟菩薩之大道，而性空門乃恢恢乎其大矣！又自釋尊息化以來，學派爭鳴，說一切有稱「根本」，分別說稱「上座」，犢子稱「牛王」，大衆稱「大衆」，斤斤于優劣是非之間，無诤之風，亦幾乎息矣！葛藤絡索，是何可厭！乃有扇大悲之風，熾般若之烈焰，一舉而廓清之：一切法無自性，于畢竟空中戲論都息。戲論息，則了然于緣起之正，取精用宏，而無不當也。「十八及本二，皆從大乘出，無是亦無非，我說未來起」，「雖有五部，不妨如來法界」。于如來正覺平等法界中，何部執之有！遣一切執而融攝之，非空不能，龍樹論即深于此道者也。凡此政教平等之求，菩薩道知苦不厭、爲他忘己之求，聖教無诤和合之求，時代之機感也，應所求而滿足之，性空大乘乃日張。
複有由本釋尊之教，循論理之規律，而爲思想應有之開發者在。釋尊之爲教，敘事以常識之實在：現在有過、未亦有；色有心亦有；有爲之生死有，無爲涅 [P207] 盤亦有。即事以顯理性，則剎那生滅而諸行無常，蘊、界、處和合而諸法無我，苦不複生而涅槃寂靜。即其教而直述之，則叁世實有，無爲實有，如說一切有系所說者近之。雖然，以之爲常識之實在可，以之爲理智之實在則不可；龍樹責其「聞世谛謂是第一義谛」，蓋確論也。說一切有者，以色、心之和合相爲世俗(假名)有，色、心之有特自體用而不可析者爲勝義(實)有。此色極微及心心所法之實性，體恒住而用有生滅，剎那間正生正滅爲現在，未有作用爲未來，作用息名過去，體實恒有而無叁世之異也。以是，前後爲各別法用之假名相續，同時爲各別法用之假名和合。舍假名而直談實相，則世間爲無限量之實在性也。相續、和合，法體之所無，即體起用，其能成立相續和合否？說一切有者以爲能，亦唯自信而已！犢子系信叁世實有而見其不能，乃立「四微和合有柱法，五陰和合有人…
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